اعلم أن الله سبحانه ميز البشر عن سائر الحيوانات بالفكر الذي جعله مبدأ كماله ونهاية فضله على الكائنات وشرفه
وذلك أن الإدراك وهو شعور المدرك في ذاته مما هو خارج عن ذاته هو خاص بالحيوان فقط من بين سائر الكائنات والموجودات
فالحيوانات تشعر بما هو خارج عن ذاتها، بما ركب الله فيها من الحواس الظاهرة: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس
ويزيد الإنسان من بينها أنه يدرك الخارج عن ذاته، الفكر الذي وراء حسه
وذلك بقوى جعلت له في بطون دماغه، ينتزع بها صور المحسوسات، ويجول بذهنه فيها، فيجرد منها صورًا أخرى
والفكر هو التصرف في تلك الصور وراء الحس، وجولان الذهن فيها بالانتزاع والتركيب، وهو معنى الأفئدة في قوله وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
معلوم اوله كه الله سبحانه و تعالى نوع انسانى نور فكر ايله
سائر حيواناتدن تمييز ايدوب بو جوهر روحانى يى انسانك كمالنه مبدأ و علت و كائنات اوزرينه فضل و شرفه
غايت و نهايت ايلدى
بو امرك تحقيق و بيانى بو يله در كه مطلق ادراك كه مدركك كندى ذاتندن خارج اولان
اشيايه ذاتنده شعورندن عبارتدر كه سائر موجودات ميانندن حيوانه مختص بر صفت مخصوصه اولوب
معادن و نباتات و سائر جماداتده موجود دكلدر
پس حيواناتك كندى ذاتنده خارج اولان اشيايه
ادراك و شعورى بو وجهله دركه جناب حق انلرده حواس ظاهره خلق ايدوب يعنى سمع و بصر وشم (٤٩٨)
و ذوق و لمس ديدكلرى بش عدد حاسه يى ايجاد ايلديكه هر بر حاسه ايله مصنوعات حقدن بر مصنوعى
حس ايدوب جلب نفع و دفق مضرتده بو آلاتى استعمال و انتفاع ايده لر ٭ حس سمع ايله اصواتى استماع و حس
بصر ايله مبصراتى و مرئياتى مشاهده و حس شم ايله روابحى شم و حس ذائقه ايله طعومى ذوق و حس لمس ايله
حار و يابس و رطب و باردى احساس ايدر ٭
لكن انسانى سائر حيوانات ميانندن بر خاصه ايله ممتاز ايدوب
حواس ظاهره ايله احساس ايتديكى كبى بور عقل ايله دخى سر فراز ايتديكه جوهر ذاتندن خارج نيچه اشيايى
انكله ادراك ايدر
شو طريق ايله كه قواى باطنۂ دماغيه ايله صور محسوساتى انتزاع ايدوب ذهنى انده
اعمال و اجاله ايتمكله اول صور جزئيه دن صور كليۂ اخرى يى دخى تجريد ايده
بعده نفس ناطقه قوۂ فكريه ايله
اول صور كلّيه ده تصرف ايدوب تفصيل و تركيب ايله ذهننى انده اجاله ايدر ٭
معلوم اوله كه حق سبحانه و تعالى حضرتلرى نوع بشرك لنه كمالنه مبدأ و علت وكائنات اوزرينه فضل و رجحاننه غايت و نهايت ايلمش اولديغى فكر ايله بو نوعى سائر حيواناتدن ممتاز ايتمشدر
تفصيل حال بو منوال اوزره در كه مطلقا ادراك مدركك ذاتندن خارج اولان اشيليه بالذات شعور و اطلاعندن عبارت اوله رق سائر كائنات و موجودات ميانندن يلنز حيوانه مخصوص اولوب
بو صورتده حيوانات كندولرينه جناب حقك احسان بيورمش اولديغى سمع و بصر و شم و ذوق و لمسدن عبارت اولان حواس ظاهره ايله ذاتلرندن خارج اولان اشيايى درك و حس ايدرلر
و انسانده بوندن بشقه بر خاصه دخى واردر كه ذاتتندن خارج اولان اشيايى وراى حسده اولان فكر ايله ادراك ايدر
شويله كه بطون دماغنده مركوز اولان قوى ايله صور محسوساتى انتزاع و ذهننى صور مذكوره ده احاله و اعمال ايدرك انلردن ديكر صو<ر>تلر تجريد و اختراع ايدر
اشته فكر ديديكمز وراى حسده اوله رق اول صورتلرده تصرف وذهن انلرده انتزاع و تركيب ايله جولان ايتمكدن عبارتدر «وجعل لكم السمع والابصار والافئدة» آيت كريمه سنده افئده نك معناسى دخى بودر
MAʿLÛM ola ki Hakk sübhânehû ve teʿâlâ hazretleri nev‘-i beşerin ke mâline mebde’ ü illet, ve kâinât üzerine fazi ü rüçhânına gayet ü nihayet eylemiş olduğu fikir ile bu nev‘i şâir hayvânâttan mümtâz etmiştir.
Tafsîl-i hâl bu minvâl üzredir ki mutlakan idrâk, müdrikin zâtından hâriç olan eşyâya bi’z-zât şu‘ûr ve ıttıiâ‘ından ibâret olarak şâir kâinât ve mevcûdât miyânından yalnız hayvâna mahsûs olup
bu sūrette hayvânât kendüleriııe Cenâb-ı Hakk’ın ihsân buyurmuş olduğu sem1ve basar ve şemm ve zevk ve lemsden ibâret olan havâss-ı zahire ile zâtlarından hâriç olan eşyâyı derk ü hiss ederler.
Ve inssânda bundan başka bir hâssa dahî vardır ki zâtından hâriç olan eşyayı verâ-yı histe olan fikir ile idrâk eder.
Şöyle ki: Butūn-ı dimâğında merkûz olan kuvâ ile suver-i mahsûsâtı intizâʿ, ve zihnini suver-i mezkûrede ihale ve iʿmâl ederek onlardan diğer süretler tecrîd ve ihtirâʿ eder.
İşte “fikir” dediğimiz, verâ-yı
histe olarak ol suretlerde tasarruf, ve zihin onlarda intizâʿ ve terkîb ile
[7] cevelân etmekten ibârettir. ﴾وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة﴿ âyet-i kerîmesinde «أفئدة»’nin maʿnâsı dahî budur
IT SHOULD BE KNOWN that God distinguished man from all the other animals by an ability to think which He made the beginning of human perfection and the end of man's noble superiority over existing things.
This comes about as follows: Perception - that is, consciousness, on the part of the person who perceives, in his essence of things that are outside his essence - is something (412) peculiar to living beings to the exclusion of all other being and existent things.
Living beings may obtain consciousness of things that are outside their essence through the external senses God has given them, that is, the senses of hearing, vision, smell, taste, and touch.
Man has this advantage over the other beings that he may perceive things outside his essence through his ability to think, which is something beyond his senses.
It is the result of (special) powers placed in the cavities of his brain. With the help of these powers, man takes the pictures of the sensibilia, applies his mind to them, and thus abstracts from them other pictures.
The ability to think is the occupation with pictures that are beyond sense perception, and the application of the mind to them for analysis and synthesis. This is what is meant by the word af'idah "hearts" in the Qur'an; "He gave you hearing and vision and hearts."