Bibliotheca Polyglotta

Et pour cette infime [et douteuse] jouissance qui n’est pas même refusée aux bêtes de somme, l’homme, aveuglé par la destin, rend inutile cette naissance humaine si rare et si féconde.

For the sake of this morsel of enjoyment, which falls easily to the beast’s lot, man blinded by his destiny, wastes this brief fortune, that is so hard to win.

avaśyaṃ gantur alpasya narakādiprapātinaḥ |
kāyasyārthe kṛto yo ’yaṃ sarvakālaṃ pariśramaḥ ||82||

而身爲作此一切時疲倦
勝定業不修必當墮地獄

Pour le corps, condamné à une fin certaine, si médiocre [au prix du corps spirituel], voué aux tortures infernales, que d’efforts douloureux depuis le commencement des temps !

For all time lasts the struggle for the welfare of the mean body that is doomed to depart and fall into hell,

tataḥ koṭiśatenāpi śramabhāgena buddhatā |
caryāduḥkhān mahadduḥkhaṃ sā ca bodhir na kāminām ||83||

彼百俱胝劫分受困不覺
彼行大苦苦不爲求菩提

Il ne faut pas la millionième partie de ces efforts et de cette souffrance pour obtenir l’état de Bouddha : les souffrances de ceux qui désirent sont sans mesure avec les souffrances de la pratique [d’un futur Bouddha], et restent pourtant infécondes en fruit de Bodhi.

and even a millionth part of this labour would win the rank of the Enlightened. Greater is the pain of them that are possessed by desire than the pain of the way of holiness, and no Enlightenment comes to them.

na śastraṃ na viṣaṃ nāgnir na prapāto na vairiṇaḥ |
kāmānām¹ upamāṃ yānti narakādivyathāsmṛteḥ ||84||

1. cf. LVP; Min: kāminām.

無器仗毒火無山崖冤等
離欲者若此說離地獄苦

Ni l’épée, ni le poison, ni le fer, ni les précipices, ni aucune invention d’un tortionnaire ne peuvent être comparés aux désirs : pensez seulement aux tortures des damnés ou des revenants.

Neither sword, nor poison, nor fire, nor fall into abysses, nor foemen may be compared to the desires, if we bear in mind the agonies of hell and the like.

evam udvijaya kāmebhyo viveke janayed ratim |
kalahāyāsaśūnyāsu śāntāsu vanabhūmiṣu ||85||

遠離如是欲生愛樂分別
愛樂非空處而諍善林地

Redoutez donc le désirs ; apprenez à aimer le recueillement ; vivez dans la forêts pacifiques où sont inconnues disputes et peines.

Then shrink from the desires, and learn delight in solitude, in the peaceful woodlands void of strife and toil.

dhanyaiḥ śaśāṅkakaracandanaśītaleṣu ramyeṣu harmyavipuleṣu śilātaleṣu |
niḥśabdasaumyavanamārutavījyamānaiḥ caṅkramyate parahitāya vicintyate ca ||86||

善財月光明白檀涼香潔廣寶樓閣間行住甚適悅
善林聲不鬧淸淨風長扇彼處而寂靜思惟心爽利

Heureux ceux qui sur les terrasses naturelles de rocher, planes et vastes comme des terrasses de palais, charmantes et que rafraîchissent les rayons de santal de l’astre des nuits, salués par les souffles sylvestre silencieux et doux, vont et viennent paisiblement et méditent su le salut du prochain !

Happy are they who are fanned by the sweet silent breezes of the forest, as they walk upon the pleasant rock-floors broad as in a palace and cooled by the moonbeams’ sandal ointment, and take thought for the weal of their fellow-creatures!

vihṛtya yatra kvacid iṣṭakālaṃ śūnyālaye vṛkṣatale² guhāsu |
parigraharakṣaṇakhedamuktaḥ caraty apekṣāvirato yatheṣṭam ||87||

2. cf. LVP; Min: °talaṃ.

若處何可親空舍巖樹下
捨愛離煩惱自在護根識

Ils résident n’importe où, aussi longtemps qu’ils veulent, toujours solitaires, au pied d’un arbre ou dans une grotte ; dèlivrès de la peine d’acquèrir ou de garder, ils vivent sans souci, comme il leur plaît.

Dwelling anywhere for what time they will, in deserted sanctuary, or cave or beneath the trees, saved form the weariness of winning and guarding possessions, they wander fancy-free at pleasure.

svacchandacāryanilayaḥ pratibaddho na kasyacit |
yat saṃtoṣasukhaṃ bhuṅkte tad indrasyāpi durlabham ||88||

是處主宰無自在隨行住
歡喜愛快樂何推帝釋天

Lorsque l’homme a quitté la maison et vit à sa quise sans attachement, quelle paix, quelle joie du cæur ! Indra même, [le roi des dieux], lui porte envie.

Indra himself can hardly win the bliss of contentment that is enjoyed by him who wanders homeless at his own free will and unattached to aught.

evamādibhir ākārair vivekaguṇabhāvanāt |
upaśāntavitarkaḥ san bodhicittaṃ tu bhāvayet ||89||

觀功德智慧如是等諸法
復正菩提心消除於疑惑

Par la méditation des avantages de l’isolement [du corps et de l’esprit],—ce qui précède peut servir d’exemple,—on apaise toutes les imaginations : on est alors à même de développer en soi la pensée de Bodhi.

By pondering in such wise upon the excellences of solitude a man stills vain imaginations and strengthens his Thought of Enlightenment.

parātmasamatām ādau bhāvayed evam ādarāt |
samaduḥkhasukhāḥ sarve pālanīyā mayātmavat ||90||

先當如是觀重自他不二
我自一切行苦樂亦平等

Le [bodhisattva] s’applique d’abord, avec diligence et scrupule, à ne pas faire de différence entre le moi et le prochain [, ce qui est de l’essence de la pratique du futur Bouddha]. Ce qu’est la joie pour moi, elle l’est pour autrui ; ce qu’est la douleur pour moi, elle l’est pour autrui. Je dois faire pour autrui ce que je fais pour moi.

First he will diligently foster the thought that his fellow-creatures are the same as himself. “All have the same sorrows, the same joys as I, and I must guard them like myself.

hastādibhedena bahuprakāraḥ kāyo yathaikaḥ paripālanīyaḥ |
tathā jagadbhinnam abhinnaduḥkhasukhātmakaṃ³ sarvam idaṃ tathaiva ||91||

3. cf. LVP; Min: °duḥkhaṃ°.

手作多種事守護如一身
世壞不壞法苦樂等亦爾

Le corps n’est-il pas composé de parties ? n’est-il pas regardé comme « un », et, en que tel, protégé [et servi par tous ses membres comme s’ils étaient solidaires] ? De même, dans ce monde des vivants qui est multiple, la doulleur et la jouissance sont communes à tous les êtres.

The body, manifold of parts in its division of members, must be preserved as a whole; and so likewise this manifold universe has its sorrow and its joy in common.

yady apy anyeṣu deheṣu madduḥkhaṃ na prabādhate |
tathāpi tadduḥkham eva mamātmasnehaduḥsaham ||92||

Si ma douleur n’a pas de retentissement dans le corps des autres, elle n’en est pas moins douleur, pénible à supporter à cause de l’attachement au « moi ».

Although my pain may bring no hurt to other bodies, nevertheless it is a pain to me, which I cannot bear because of the love of self;

tathā yady apy asaṃvedyam anyad duḥkhaṃ mayātmanā |
tathāpi tasya tadduḥkham ātmasnehena duḥsaham ||93||

Si la douleur d’autrui n’est pas ressentie par moi, elle n’en est pas moins douloureuse pour lui, pénible à supporter à cause de l’attachement au « moi ».

and though I cannot in myself feel the pain of another, it is a pain to him which he cannot bear because of the love of self.

mayānyadduḥkhaṃ hantavyaṃ duḥkhatvād ātmaduḥkhavat |
anugrāhyā mayānye ’pi sattvatvād ātmasattvavat ||94||

如己之別苦一一皆消盡
如是我受持爲於有情等

Je dois détryure la douleur du prochain, parce qu’elle est douleur, comme est ma prople douleur; je dois servir le prochain, parce qu’il est un être vivant comme je suis moi-même.

I must destroy the pain of another as though it were my own, because it is a pain; I must show kindness to others, for they are creatures as I am myself.

yadā mama pareṣāṃ ca tulyam eva sukhaṃ priyam |
tadātmanaḥ ko viśeṣo yenātraiva sukhodyamaḥ ||95||

我若愛於他令得平等樂
彼得快樂已於自勝何奪

1. St.629; St.628: last line missing.

Le moi et le prochain aspirent également au bonheur ; quel caractère pariculier présente le moi pour mettre nos efforts à son suel service ?

Since a neighbour and I are equal in desiring happiness,
what is the unique quality of the “self” which requires an effort for happiness?

yadā mama pareṣāṃ ca bhayaṃ duḥkhaṃ ca na priyam |
tadātmanaḥ ko viśeṣo yat taṃ rakṣāmi netaram ||96||

我若不愛他彼得諸苦怖
彼苦怖不脫於自當何勝

2. cf. St.629; St.628: lines missing.

Le moi et le prochain haïssent également le danger et la souffrance : quel caractère particulier présente le moi pour veiller sur lui, non sur le prochain ?

Since both fear and sorrow are neither desirable to my neighbor nor to me,
what is the unique quality of that “self” which I protect instead of him?

tadduḥkhena na me bādhet yato yadi na rakṣyate |
nāgāmikāyaduḥkhān me bādhā tat kena rakṣyate ||97||

苦害令若得而由不愛護
未來苦害身云何而可護

« Mais, direz-vous, la souffrance du prochain ne me fait pas mal: pourquoi chercher à le protéger ? »—Je réponds : la douleur du corps dans la vie à venir ne te fait point mal, pourquoi te tenir en garde contre elle ?

Because I am not oppressed by reason of his sorrow, is he not to be protected?
Am I not to protect myself from the injury which will come from the sorrow of future bodies?

aham eva tadāpīti mithyeyaṃ pratikalpanā |
anya eva mṛto yasmād anya eva prajāyate ||98||

我若住邪見復起於我慢
如是別得生如是別得死

Direz-vous que le moi passe d’une existence dans une autre ? Imagination ! Autre celui qui meurt, autre celui qui renaît.

Surely it is a false calculation to think that there is an “I,”
because it is another who has died and it is another who is born.

yadi yasyaiva yad⁴ duḥkhaṃ rakṣyaṃ tasyaiva tan matam |
pādaduḥkhaṃ na hastasya kasmāt tat tena rakṣyate ||99||

4. cf. LVP; Min: tad.

作罪不作罪如彼手與足
手足苦不同云何同說護

Si, d’ailleurs, celui-là seul doit se tenir en garde contre une souffrance qui peut la ressentir, la main ne souffre pas de la douleur du pied, pourquoi défend-elle le pied ?

So if anyone is protected from any sorrow, it is regarded as his own.
The sorrow of the foot is not that of the hand, so why is it protected by the hand?

ayuktam api ced etad ahaṃkārāt pravartate |
yad ayuktaṃ nivartyaṃ tat svam anyac ca yathābalam ||100||

以此知不合心住於我慢
是合當盡斷彼自宜隨力

En vain direz-vous que ces [démarches altruistes], quoique non justifiées, procédent du sentiment de la personnalité : si l’altruisme n’est pas justifié, il faut y renoncer autant que possible, qu’il s’agisse de [ce qu’on appelle le] moi, [dans ses existences successives ou dans son corps fait de membres divers], ou qu’il s’agisse du prochain. [« Fort bien », nous répondra-t-on ; « mais s’il n’y a pas de moi permanent à proprement parler, il y a du moins continuité dans la série des phénomènes intellectuels et conscients, et, d’autre part, le corps, aggrégat d’éléments multibles, constitue une individualité : vous avez donc tort de dire que le corps habité par la série intellectuelle dans une existence à venir, est étranger au « moi » actuel, au même titre qu’autrui ; ou que ma main n’est pas plus liée à mon pied qu’au pied du prochain. »]

Even if unrelated, it arises from the Ego-maker.
Whatever is unrelated, both to one’s self or to another, is to be annulled with all one’s might.

Permanent link

http://www2.hf.uio.no/common/apps/permlink/permlink.php?app=polyglotta&context=ctext&uid=a6df2d68-6bec-11df-870c-00215aecadea

Choose languages

Choose images, etc.

Choose languages

Choose display

ā	ī	ū	ṛ	ṝ	ḷ
ḹ	’	ṃ	ḥ	ṅ	ñ
ṭ	ḍ	ṇ	ṣ	ś	ź
š	č	ǰ	γ