( x x x x v - - x x x x x v - v x | ( x x x x v - - x x x x x v - v x )m || 1
| ji ltar thub pa khyod kyi bka’ | | ñes dmigs brjod ldan thos pa ltar | | ’khor ba’i sdug bsṅal mi bzad pa’i | | me yis kun tu sbar kyaṅ ni |
[Obwohl sie in hellen Flammen stehen durch das Feuer der unerträglichen Leiden des Daseinskreislaufes, geraten die Wesen mit ihrer Rüstung von Unwissenheit nicht so in Schauder] wie (dann), nachdem sie deine Worte über das Elend gehört haben, Schweiger; [in solcher Weise, Schützer, sind deine Worte klarer in ihrer Bedeutung als selbst das, was unmittelbar vor Augen liegt].
śrutvā(d)īnava(yu)ktāni (ya)thā vākyāni te mu(ne | x x x x v - - x x x x x v - v x || 2)1
| ’gro ba mi śes go bgos pa | | de ltar skyo bar ’gyur ma lags | | de ltar mgon po khyod kyi bka’ | | mṅon sum pas kyaṅ don gsal rab |
( x x x x v - - x x x x x v - v x | ( x x x x v - - x x x )t. v. vacas tava || 3
| chos ñid zab mo gtiṅ yaṅs pa | | bśad pas sa ler gyur lags pas | | khyod kyi bka’ ni snrel źi yi | | cho ’phrul dag kyaṅ mdzad pa lags |
[Wenn sie die Gesetzmäßigkeit (der Dinge), tiefgründig und ausgedehnt, erklären, dann wird diese klar]; deine Worte [vollbringen selbst das Wunder der Umkehrung.]
pa( x x x v - - )nnam agādhāpāram arth( v x | ( x x x x v - - x ) kim adbhutataraṃ t(ataḥ ||) 4
| tshig gi mtha’ ni mi mthoṅ źiṅ | | don gyi gtiṅ yaṅ mi dpogs la | | phan tshun rjes su źugs pa ni | | de las ya mtshan che ci mchis |
[Während eine Begrenzung der Worte nicht zu sehen und auch] die unendliche Tiefe [der Bedeutung nicht zu ermessen ist, entsprechen sie einander]; was könnte wunderbarer sein als dies?
( x x paryā)yanānātve yuktasa(ṃ)syandan( - v x | x x x puna)ruktaṃ ca vacas te v(adatāṃ va)ra || 5
| smra ba’i dam pa khyod kyi bka’ | | rnam graṅs du ma ñid mchis śiṅ | | zlos bu yaṅ ni ma mchis la | | sbyor ba’i lugs kyaṅ rigs pa lags |
[Bester der Sprechenden, weil (zwar)] eine Vielfalt von [Entsprechungen, nicht aber] eine Wiederholung [besteht, ist] deine Rede [hinsichtlich (ihrer) Art] von Kongruenz [dennoch] zutreffend.
| smra ba’i dam pa khyod kyi bka’ | | gnas pa bźi yi yon tan ldan | | luṅ bstan bźi yi rten gyur kyaṅ | | don du gñis su ’gyur ma mchis |
Mit der Vorzüglichkeit der vier Positionen versehen, [gestützt auf] die vier (Arten, Fragen) zu beantworten, [in der Bedeutung aber] nicht in Doppel(deutigkeit) resultierend ist dein Wort, Bester der Sprechenden.
kva cid( x x v - - x x x x x v - v x | x x x x v - - x x x x x v - v x || 7)
| gnaṅ ba daṅ ni dgag pa la | | khyod bka’ la lar gcig tu ṅes | | la lar ṅes pa ma lags la | | phan tshun ’gal ba’aṅ ma mchis so |
[In Erlaubnis und Verbot sind deine Worte] in einigen (Punkten) [eindeutig, in einigen (Punkten) nicht eindeutig; dennoch bestehen keine wechselseitigen Widersprüche].
(dha)rmatattvasamākhyānād avivādapadāśrayam | nyāyopapattis( - - x x x x x v - v x || 8)
| chos kyi de ñid don slad du | | rtsod pa med pa’i go ’phaṅ gźi | | rigs ’thad yon tan bzaṅ po yis | | ṅan smra thams cad sun ’byin pa |
Wegen des Verkündens der wahren Natur der Dinge hat es den Zustand der Streitlosigkeit als Grundlage; [wegen der ausgezeichneten Qualitäten] von Argumentation und Beweisführung [widerlegt es alle, die Falsches lehren].
( x x x x v - - x x x x x v - v x | sat)yadvayāviruddhatvād yogavāhi vacas tava || 9
| gcig tu don dam la gźol la | | kun rdzob la yaṅ skyon ma mchis | | bden pa gñis daṅ mi ’gal bas | | khyod kyi bka’ ni rigs pa ’byuṅ |
[Einzig der absoluten (Wahrheit) zugewandt, ist es auch fehlerlos hinsichtlich der relativen (Wahrheit)]; weil es mit den beiden Wahrheiten nicht in Widerspruch steht, führt dein Wort zur Verbindung (beider Wahrheiten miteinander).
araṇaikāntamadhuraṃ saraṇaikāntaniṣṭhuram | na ca mādhuryanaiṣṭhuryadoṣayuktaṃ vacas tava || 10
| ñon moṅs med la gcig tu ’jam | | ñon moṅs can la ṅes brlaṅ yaṅ | | khyod kyi bka’ ni bsñen pa daṅ | | bsriṅ ba’i skyon daṅ ldan ma lags |
Für diejenigen ohne Befleckungen einzig angenehm, für diejenigen mit Befleckungen einzig streng, ist deine Rede dennoch frei von den Fehlern der Gefälligkeit und der Grobheit.
vyavadānānukūlaṃ ca tatpakṣapatitaṃ na (ca | )saṃkleśapratyanīkaṃ ca niramarṣaṃ ca te vacaḥ || (11)
| rnam par byaṅ ba’i rjes mthun la | | de yi phyogs su lhuṅ mi mṅa’ | | kun nas ñon moṅs dgrar gyur la | | mi bzod mi mṅa’ khyod kyi bka’ |
Der Reinigung zugeneigt, aber auf ihrer (Seite) nicht parteiisch; den Befleckungen feindlich, aber nicht ungeduldig ist deine Rede.
(nindāpa)daśatākīrṇaṃ na (cā)padhyānadoṣavat | praśaṃsāvacanāḍhyaṃ ca na ca kva cana niśritam || 12
| smod pa’i tshig ni brgyas gaṅ yaṅ | | phyar ka btoṅ ba’i skyon ldan min | | rab tu bsṅags pa’i tshig phyug kyaṅ | | ’ga’ la’aṅ rten pa mṅa’ ma lags |
Voll von hundert [Worten des Tadels], aber ohne den Fehler des Verächtlichmachens, reich an Lobesworten, aber nicht irgendwo abhängig,
prakṣepāpanayāpe(taṃ sa)māsavyā(sa - v )ca | vim(a)r(śa)ram(a)ṇ(ī)y(a)ṃ ca na ca nāpāta(bha)d(ra)kam || 13
| bsnan daṅ dor ba mi mṅa’ la | | bsdus daṅ rgyas pa daṅ yaṅ ldan | | brtags śiṅ ’thad par ’gyur lags la | | daṅ po nas kyaṅ mi bzaṅ min |
frei von Hinzufügen und Weglassen, (sowohl) kurzgefasst (als auch) umfangreich, ist sie angenehm beim Nachdenken, aber auch vom ersten Augenblick an ganz ausgezeichnet.
susaṃgītam asaṃsaktaṃ b(a)hu cāpetaphalgu (ca | x x x x v .)ārthaṃ ca bahvāścaryam idaṃ vacaḥ || 14
| śin tu sñan gsuṅ chags mi ’gyur | | maṅ la sñiṅ po ma mchis min | | sna tshogs pa la don ma ’khrugs | | bka’ ni ṅo mtshar maṅ po lags |
Zusammenhängend, (doch) frei, reichhaltig, (doch) frei von Nichtigkeit, [vielfältig, (doch)] die Bedeutungen [nicht durcheinanderbringend], zahlreiche Wunder enthält diese Rede.
hā(r)i cārañ(ja)nīyaṃ ca dīptam a(p)r(a)t(i)ghāti (ca |) vyāp(i) c(ā)khal(a)gamya(ṃ) c(a) tava vāca(spa)te (vacaḥ || 15)
| gsuṅ gi bdag po khyod kyi bka’ | | yid ’phrog mdzad la źen mi mṅa’ | | gzi byin can la gnod mi ’gyur | | khyab la ṅan pas rtogs ma lags |
Entzückend, (doch) nicht [betörend], hell, (doch) nicht blendend, überall hindringend, (doch) für Gemeine unzugänglich ist deine [Rede, Herr] der Sprache.
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Chapter 1