( x x x x v - - x x x x x v - v x | ( x x x x v - - x x x x x v - v x )m || 1
| ji ltar thub pa khyod kyi bka’ | | ñes dmigs brjod ldan thos pa ltar | | ’khor ba’i sdug bsṅal mi bzad pa’i | | me yis kun tu sbar kyaṅ ni |
[Obwohl sie in hellen Flammen stehen durch das Feuer der unerträglichen Leiden des Daseinskreislaufes, geraten die Wesen mit ihrer Rüstung von Unwissenheit nicht so in Schauder] wie (dann), nachdem sie deine Worte über das Elend gehört haben, Schweiger; [in solcher Weise, Schützer, sind deine Worte klarer in ihrer Bedeutung als selbst das, was unmittelbar vor Augen liegt].
śrutvā(d)īnava(yu)ktāni (ya)thā vākyāni te mu(ne | x x x x v - - x x x x x v - v x || 2)1
| ’gro ba mi śes go bgos pa | | de ltar skyo bar ’gyur ma lags | | de ltar mgon po khyod kyi bka’ | | mṅon sum pas kyaṅ don gsal rab |
( x x x x v - - x x x x x v - v x | ( x x x x v - - x x x )t. v. vacas tava || 3
| chos ñid zab mo gtiṅ yaṅs pa | | bśad pas sa ler gyur lags pas | | khyod kyi bka’ ni snrel źi yi | | cho ’phrul dag kyaṅ mdzad pa lags |
[Wenn sie die Gesetzmäßigkeit (der Dinge), tiefgründig und ausgedehnt, erklären, dann wird diese klar]; deine Worte [vollbringen selbst das Wunder der Umkehrung.]
pa( x x x v - - )nnam agādhāpāram arth( v x | ( x x x x v - - x ) kim adbhutataraṃ t(ataḥ ||) 4
| tshig gi mtha’ ni mi mthoṅ źiṅ | | don gyi gtiṅ yaṅ mi dpogs la | | phan tshun rjes su źugs pa ni | | de las ya mtshan che ci mchis |
[Während eine Begrenzung der Worte nicht zu sehen und auch] die unendliche Tiefe [der Bedeutung nicht zu ermessen ist, entsprechen sie einander]; was könnte wunderbarer sein als dies?
( x x paryā)yanānātve yuktasa(ṃ)syandan( - v x | x x x puna)ruktaṃ ca vacas te v(adatāṃ va)ra || 5
| smra ba’i dam pa khyod kyi bka’ | | rnam graṅs du ma ñid mchis śiṅ | | zlos bu yaṅ ni ma mchis la | | sbyor ba’i lugs kyaṅ rigs pa lags |
[Bester der Sprechenden, weil (zwar)] eine Vielfalt von [Entsprechungen, nicht aber] eine Wiederholung [besteht, ist] deine Rede [hinsichtlich (ihrer) Art] von Kongruenz [dennoch] zutreffend.
| smra ba’i dam pa khyod kyi bka’ | | gnas pa bźi yi yon tan ldan | | luṅ bstan bźi yi rten gyur kyaṅ | | don du gñis su ’gyur ma mchis |
Mit der Vorzüglichkeit der vier Positionen versehen, [gestützt auf] die vier (Arten, Fragen) zu beantworten, [in der Bedeutung aber] nicht in Doppel(deutigkeit) resultierend ist dein Wort, Bester der Sprechenden.
kva cid( x x v - - x x x x x v - v x | x x x x v - - x x x x x v - v x || 7)
| gnaṅ ba daṅ ni dgag pa la | | khyod bka’ la lar gcig tu ṅes | | la lar ṅes pa ma lags la | | phan tshun ’gal ba’aṅ ma mchis so |
[In Erlaubnis und Verbot sind deine Worte] in einigen (Punkten) [eindeutig, in einigen (Punkten) nicht eindeutig; dennoch bestehen keine wechselseitigen Widersprüche].
(dha)rmatattvasamākhyānād avivādapadāśrayam | nyāyopapattis( - - x x x x x v - v x || 8)
| chos kyi de ñid don slad du | | rtsod pa med pa’i go ’phaṅ gźi | | rigs ’thad yon tan bzaṅ po yis | | ṅan smra thams cad sun ’byin pa |
Wegen des Verkündens der wahren Natur der Dinge hat es den Zustand der Streitlosigkeit als Grundlage; [wegen der ausgezeichneten Qualitäten] von Argumentation und Beweisführung [widerlegt es alle, die Falsches lehren].
( x x x x v - - x x x x x v - v x | sat)yadvayāviruddhatvād yogavāhi vacas tava || 9
| gcig tu don dam la gźol la | | kun rdzob la yaṅ skyon ma mchis | | bden pa gñis daṅ mi ’gal bas | | khyod kyi bka’ ni rigs pa ’byuṅ |
[Einzig der absoluten (Wahrheit) zugewandt, ist es auch fehlerlos hinsichtlich der relativen (Wahrheit)]; weil es mit den beiden Wahrheiten nicht in Widerspruch steht, führt dein Wort zur Verbindung (beider Wahrheiten miteinander).
araṇaikāntamadhuraṃ saraṇaikāntaniṣṭhuram | na ca mādhuryanaiṣṭhuryadoṣayuktaṃ vacas tava || 10
| ñon moṅs med la gcig tu ’jam | | ñon moṅs can la ṅes brlaṅ yaṅ | | khyod kyi bka’ ni bsñen pa daṅ | | bsriṅ ba’i skyon daṅ ldan ma lags |
Für diejenigen ohne Befleckungen einzig angenehm, für diejenigen mit Befleckungen einzig streng, ist deine Rede dennoch frei von den Fehlern der Gefälligkeit und der Grobheit.
vyavadānānukūlaṃ ca tatpakṣapatitaṃ na (ca | )saṃkleśapratyanīkaṃ ca niramarṣaṃ ca te vacaḥ || (11)
| rnam par byaṅ ba’i rjes mthun la | | de yi phyogs su lhuṅ mi mṅa’ | | kun nas ñon moṅs dgrar gyur la | | mi bzod mi mṅa’ khyod kyi bka’ |
Der Reinigung zugeneigt, aber auf ihrer (Seite) nicht parteiisch; den Befleckungen feindlich, aber nicht ungeduldig ist deine Rede.
(nindāpa)daśatākīrṇaṃ na (cā)padhyānadoṣavat | praśaṃsāvacanāḍhyaṃ ca na ca kva cana niśritam || 12
| smod pa’i tshig ni brgyas gaṅ yaṅ | | phyar ka btoṅ ba’i skyon ldan min | | rab tu bsṅags pa’i tshig phyug kyaṅ | | ’ga’ la’aṅ rten pa mṅa’ ma lags |
Voll von hundert [Worten des Tadels], aber ohne den Fehler des Verächtlichmachens, reich an Lobesworten, aber nicht irgendwo abhängig,
prakṣepāpanayāpe(taṃ sa)māsavyā(sa - v )ca | vim(a)r(śa)ram(a)ṇ(ī)y(a)ṃ ca na ca nāpāta(bha)d(ra)kam || 13
| bsnan daṅ dor ba mi mṅa’ la | | bsdus daṅ rgyas pa daṅ yaṅ ldan | | brtags śiṅ ’thad par ’gyur lags la | | daṅ po nas kyaṅ mi bzaṅ min |
frei von Hinzufügen und Weglassen, (sowohl) kurzgefasst (als auch) umfangreich, ist sie angenehm beim Nachdenken, aber auch vom ersten Augenblick an ganz ausgezeichnet.
susaṃgītam asaṃsaktaṃ b(a)hu cāpetaphalgu (ca | x x x x v .)ārthaṃ ca bahvāścaryam idaṃ vacaḥ || 14
| śin tu sñan gsuṅ chags mi ’gyur | | maṅ la sñiṅ po ma mchis min | | sna tshogs pa la don ma ’khrugs | | bka’ ni ṅo mtshar maṅ po lags |
Zusammenhängend, (doch) frei, reichhaltig, (doch) frei von Nichtigkeit, [vielfältig, (doch)] die Bedeutungen [nicht durcheinanderbringend], zahlreiche Wunder enthält diese Rede.
hā(r)i cārañ(ja)nīyaṃ ca dīptam a(p)r(a)t(i)ghāti (ca |) vyāp(i) c(ā)khal(a)gamya(ṃ) c(a) tava vāca(spa)te (vacaḥ || 15)
| gsuṅ gi bdag po khyod kyi bka’ | | yid ’phrog mdzad la źen mi mṅa’ | | gzi byin can la gnod mi ’gyur | | khyab la ṅan pas rtogs ma lags |
Entzückend, (doch) nicht [betörend], hell, (doch) nicht blendend, überall hindringend, (doch) für Gemeine unzugänglich ist deine [Rede, Herr] der Sprache.
( x x x x v - - x sveda)m āpādayaty api | stambha(yaty api gātrā)ṇi vepathuṃ janayaty api || 16
| ba spu dag kyaṅ ldaṅ bgyid ciṅ | | rṅul yaṅ kun tu ’thon par bgyid | | lus rnams dag ni ston bgyid ciṅ | | ’dar ba dag kyaṅ skyed par bgyid |
[Sie lässt sogar die Körperhaare zu Berge stehen], sogar [den Schweiß] ausbrechen, [sogar die Glieder] steif werden, sogar Zittern entstehen;
samvejayaty apy a(marān x x x x v - v x | ṣaḍvikā)ram api svasthām ākam(payati - v x || 17)
| lha yi ’jig rten skyo bgyid ciṅ | | sgra yaṅ kun tu sgrogs bar bgyid | | sa ni rnal mar gnas pa yaṅ | | rnam pa drug tu g᾽yo bar bgyid |
sie lässt sogar [die Götterwelt] in Erschütterung geraten, [sie lässt sogar überall ihre Stimme erschallen, auf sechsfache Weise] sogar lässt sie die in Ruhe befindliche [Erde erbeben].
anādikālaprahatā vivartayati dehinām | pra(kṛtīḥ x v - - x x x x x v - v x || 18)
| thog med dus nas goms pa yi | | lus can raṅ bźin bzlog mdzad ciṅ | | raṅ bźin ’dris pa ma lags pa | | gźan ni sñiṅ la ’jog par mdzad |
Die seit anfangsloser Zeit vertrauten [Naturen] der Menschen wendet sie ab [und begründet in (deren) Herzen eine ungewohnte, andere Natur].
( x x x x v - - x x x x x )mano nṛṇām | |satāṃ tu nyāyavṛttānām amṛtene(va varṣati | | 19)
| raṅ gi ñes pas mi ’gal la | | yid ni gduṅ bar bgyid daṅ ’dra | | rigs par źugs pa mkhas rnams la | | bdud rtsi’i char pa bab pa bźin |
[Bei] den Menschen, [die den eigenen Fehlern nicht widerstehen, beunruhigt sie gleichsam (deren)] Geist; auf den der Guten aber, die sich recht verhalten, [strömt sie gleichsam wie] mit Nektar [nieder].
( x x x x v - - x x x x x v - v x | x x x x v - - x) t(a)tkarasyāmṛtāyate || 20
| khyod kyi bka’ ni thog ma daṅ | | bar daṅ tha mar dge ba dag | | thos daṅ sems daṅ sgom pa na | | de sgrub pa la bdud rtsir ’gyur |
[Deine Rede ist am Anfang, in der Mitte und am Ende heilvoll; wenn man sie hört, darüber nachdenkt und sie praktiziert], dann wird sie gleich Nektar für den, der dies ausführt.
kim adbhutatara(ṃ) tasmāt kim ā( x x v - v x | x x x x v - - x x x x x v - v x || 21)
| mos pa du ma daṅ ldan pa | | maṅ po ’khod par gyur pa la | | gsuṅ gcig bka’ ni stsal ba las | | du ma lta bur snaṅ ’gyur te |
Was könnte wunderbarer sein als dies, was [könnte erstaunlicher sein als dies: wenn viele (Zuhörer) mit vielfältigen Neigungen (zusammen) sitzen],
( x x x x v - - x a)nekeva ca lakṣyate | madauddeśikam evait(a)d iti sarvo ’va(gacchati || 22)
| kun gyis ’di ni bdag gi ched | | kho na’o sñam du go ba gaṅ | | de las ya mtshan che ci mchis | | de las ṅo mtshar che ci mchis |
[während du ein Wort sprichst,] erscheint es gleichsam als viele, (und in dem Gedanken:) ‚Dies ist nur für mich bestimmt‘ versteht es jeder.
( x x x x v - - x x x x a)nuva(r)tate | anuvy( x x v - - x x x x x v - )tarāḥ || 23
| chos ñid ’dor bar mi mdzad la | | ’jig rten kun rdzob daṅ yaṅ mthun | | rjes su sgrogs par mdzad bźin du | | cig śos rnam par bsgom pa’aṅ mdzad |
[Sie gibt die wahre Natur (der Dinge) nicht auf], stimmt [dennoch mit der relativen Wahrheit der Welt] überein, [und indem sie gleichsam einen Widerhall schafft, lässt sie auch die andere Wahrheit in Erscheinung treten].
saṃkleśavyavadāne(ṣu x x x x v - v x | x x x x v )yoktā vā tadvān (.)t( x v - v x || 24)
| kun nas ñon moṅs rnam byaṅ mchis | | las daṅ las kyi ’bras bu’aṅ mchis | | de ldan byed du ’jug pa daṅ | | byed pa ma mchis khyod kyi bka’ |
„Es gibt die Befleckungen und (ihre) Reinigung, [es gibt die Taten und die Früchte der Taten, (aber) nicht gibt es] damit verbunden [einen Schöpfer] oder einen, der [zum Erschaffen] veranlasst“, [(dies) sind deine Worte].
( x x x )m upapannārtha(ṃ) śrutvaiva sanarāmaraḥ | pṛthak pracali(taḥ - x x x x x v )lendrava(t) || 25
| de ni lha daṅ mir bcas pa’i | | ’jig rten dag gis sṅon thos nas | | chu yi zla ba g᾽yo ba bźin | | so sor rab tu g᾽yos par gyur |
[Sobald die Welt] der Menschen und Götter diesen angemessenen Sinn vernommen hatte, da wurde sie jeweils einzeln in zitternde Bewegung versetzt, so wie [sich (das Bild) des Mondes im Wasser bewegt].
( x x x x v - - x sa)rvāsv eva prav(ṛ)t(t)iṣu | bhinnāsūccāvacatvena kaḥ svit ka(rtā bhaviṣya)ti || 26
| bzaṅ daṅ ṅan pa ñid du ni | | ’byuṅ bar ’gyur ba tha dad pa | | thams cad rkyen la rag las na | | byed po ci ga mchis ’gyur ram |
„[Wenn] freilich alle Vorgänge [jeweils durch Ursachen] beeinflusst sind, in guter wie in schlechter Hinsicht, wer könnte da wohl [ein Schöpfer werden]?“
svātantrye sati k(ar)t(ā) syāt kva cit tac ca na yujyate | ity u(ktaḥ x v - - x x x x x v )yas tvayā || 27
| ’ga’ la raṅ dbaṅ ñid mchis na | | byed por ’gyur na de mi rigs | | de lta lags pas chos kun la | | byed po med par khyod kyis gsuṅs |
„(Nur) wenn es Unabhängigkeit gäbe, gäbe es (auch) einen Schöpfer; nirgends aber trifft dies zu“, damit hast du [alle Dharmas als ohne einen Schöpfer bezeichnet].
ayaṃ sa śūnyatāsiṃhanādāspho(ṭ)i(tadundu)bhiḥ | dharmaḥ sadevake loke ( x x x x v - v x || 2)8
| lha daṅ bcas pa’i ’jig rten la | | chos ’di stoṅ pa ñid kyi ni | | seṅ ge sgra yis rṅa brduṅs nas | | mtshams bcad bgyis te gnas pa lags |
Dies ist der Dharma, dessen [Trommel] mit dem Löwenruf der Leerheit in Schwingungen versetzt ist; in der Welt samt ihren Göttern [eine Grenze setzend verweilt er].
| de yis ñi ma’i ’od bźin du | | ’jig rten snaṅ bar bgyis pas na | | de las gźan pa’i tshig kun ni | | śin tu cir yaṅ ma ruṅ gyur |
Durch (diesen Dharma) ist, während die Welt von ihm erhellt wird wie durch das Licht der Sonne, zu äußerster Reizlosigkeit gelangt das von ihm Verschiedene, was aus allen (beliebigen Arten von) Worten besteht.
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Chapter 1