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Viśeṣamitra: Vinayasaṃgraha

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ā ī ū ṛ ṝ ḷ
ḹ ’ ṃ ḥ ṅ ñ
ṭ ḍ ṇ ṣ ś ź
š č ǰ γ    
Note on the transliteration:
The transliteration system of the BP/TLB is based on the Unicode/UTF-8 system. However, there may be difficulties with some of the letters – particularly on PC/Windows-based systems, but not so much on the Mac. We have chosen the most accepted older and traditional systems of transliteration against, e.g, Wylie for Tibetan, since with Unicode it is possible, in Sanskrit and Tibetan, etc., to represent one sound with one letter in almost all the cases (excepting Sanskrit and Tibetan aspirated letters, and Tibetan tsa, tsha, dza). We thus do not use the Wylie system which widely employs two letters for one sound (ng, ny, sh, zh etc.).
 
Important:
We ask you in particular to note the use of the ’ apostrophe and not the ' representing the avagrāha in Sanskrit, and most important the ’a-chuṅ in Tibetan. On the Mac the ’ is Alt-M.
 
If you cannot find the letters on your key-board, you may click on the link "Diacritica" to access it for your search.
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(2)畜長缽過十日不分別學處第二十一
(3)爾時薄伽梵在室羅伐城給孤獨園。(4)時鄔波難陀苾芻。由貪買缽勸六十人。(5)人別各施六十迦利沙波拏。(6)又六眾苾芻處處從他多乞好缽。情貪積聚。既不自用復不施人。(7)增長煩惱妨修正業。此由缽事過分廢闕。(8)及譏嫌煩惱。制斯學處。(9)若復苾芻畜長缽過十日不分別者。(10)泥薩祇波逸底迦。(11)言長缽者。謂現有一守持缽。(12)更畜餘者名之為長。若不分別日日。得惡作罪。(13)過十日泥薩祇波逸底迦。(14)若現無缽後得缽時不名為長。若不守持日日之中。亦得惡作。缽有二種。(15)一鐵二瓦。准知石缽即是瓦類。(16)若不爾者世尊如何受天石缽。知非清淨而自用耶。(17)有四種缽。謂金銀琉璃水精。此若未受不應受。(18)若受應棄。又四種缽[金*俞]石赤銅白銅及木。(19)此若未受亦不應受。若受應作藥盂得隨意用。(20)若如法缽應守持。以缽置左手中。(21)張右手掩缽口上。作如是說。具壽存念。(22)我苾芻某甲此缽呾羅。是大仙器。是乞食器。(23)我今守持常用食故。第二第三亦如是說。(24)若欲捨者准捨衣法。若有兩缽應持好者。餘應分別。(25)苾芻小缽於尼成大。其缽量者後當說之。(26)其無犯者若減量。若過量。若畜長缽擬與餘人。(27)出家近圓。濟其所用。雖不分別。此亦無犯。(28)若為貯羹菜。或用飲水畜二小缽。(29)及安鹽盤子并匙。悉皆無犯。又於大缽之中隨容小缽。(562a1)若順所須多畜非犯。應更畜一大缽防闕事故。(2)此異外道縫葉為器。或於手內立拱而食。(3)難養難供非福田相。世尊許一非多非少。(4)善順中道資身修業。頗有苾芻畜缽。(5)一夜得捨墮耶。有謂得缽根轉為尼。經一夜時便得本罪。(6)持缽之法不應令未近圓人洗。(7)若能存護者聽洗。凡於缽上不應書己名字。(8)若作私記者無犯。別人之物皆應准此。(9)若書名時得惡作罪。若人持物施三寶者。(10)應於所施物上鐫題施主名字此是某甲福施之物。(11)別人臥具應作私記。於缽袋中出內缽時。(12)洗及曬暴並不應立。亦不置地應以物替承。(13)不用除穢不安穢處。牛糞有沙不應用洗。(14)若有濕潤不內袋中。若已乾者不應久曬。(15)知量受用如護眼睛。涉路行時。不露擎去。不衣角裹。(16)應以袋盛挂肩而去。袋有三種。一缽袋。二藥袋。(17)三雜袋。若挂肩時應隨次第。各置一肩。不應交絡。(18)不應齊挂傍出肩隅。如瓮鼓形作襻之法。(19)縫帶內氈以線絡之。勿令卷縮。凡安缽處。(20)若在寺中應為龕窟。居蘭若者應編竹葦為籠。(21)泥及牛糞塗其表裏。若欲他行不應持去。(22)所到之處隨時更作。若苾芻自解作缽。應居屏處。(23)勿令俗見。 
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(24)乞缽學處第二十二
(25)佛在室羅伐城給孤獨園。(26)時鄔波難陀為行乞食。至於商人處。乞第二缽情貪好故。(27)增長煩惱招物。譏嫌事惱同前。制斯學處。(28)若復苾芻有缽減五綴。堪得受用為好故。(29)更求餘缽。得者泥薩祇波逸底迦。(562b1)彼苾芻當於眾中捨此長缽。取最下缽。與彼苾芻報言。(2)此缽還汝不應守持。不應分別。(3)亦勿施人應自審詳。徐徐受用。乃至破應護持。此是法。(4)言減五綴者。謂未滿五綴時。(5)有苾芻用五片缽綴而乞食。日別料理廢修正業。(6)或但五綴或時過此。聽畜餘缽。(7)有五種鎔濕物不應綴缽。謂黑糖黃蠟鉛錫紫礦有五種綴鐵缽法。(8)一以細釘塞孔。二安小鐵片打入令牢。(9)三如魚齒四邊鉸破內外相夾。(10)四以鐵片掩孔周圓釘之五用屑末。此有二種。一碎鐵末。(11)二磨石末初補鐵缽。次補瓦缽用末綴時。(12)以油和末。於鐵碗中用鐵鎚。熟研方用塞孔。(13)即以微火燒之使[革*更]。若麤澀者更以油塗。(14)依法熏之。若瓦缽有孔隙者。用沙糖和泥塞之。(15)以火乾炙若璺破者刻作鼓腰。(16)以鐵鼓填之上以泥塗火熏應用。汎論缽者有四圓滿。(17)一體圓滿。謂是鐵也。二相圓滿。(18)謂堅牢無穴無綴不受垢膩。三量圓滿。謂是大缽。(19)四得處圓滿。謂眾中分得。或施主處得。或是舊好缽。(20)若苾芻先有此缽。更求好者得時捨墮。(21)於眾中者此缽應於眾中而捨。應先勸請行有犯缽。(22)苾芻具五法者。應差始從敷座。乃至問云。(23)汝某甲能與僧伽行有犯缽不。彼答言能。(24)應一苾芻作白。二羯磨差。大德僧伽聽。(25)此某甲苾芻樂與僧伽行有犯缽。若僧伽時至聽者。(26)僧伽應許。僧伽今差。某甲為行有犯缽。(27)苾芻此某甲今與僧伽行有犯缽。白如是。(28)次作羯磨。大德僧伽聽。乃至我今如是持。准白應作。(29)佛言。汝諸苾芻行有犯缽法。(562c1)我今當制行有犯缽。人眾和合時應告白言。諸具壽。(2)明日我當為僧伽行有犯缽。諸具壽。(3)各各持缽來集。至明日僧伽盡集時。彼苾芻持有犯缽。(4)上座前立。讚美其缽。白上座言。(5)此缽光淨圓滿堪用。若須者應取。若上座取者應與。(6)即持上座缽行與第二上座。第二不用應與第三。(7)正與第三上座時。第一上座更索者。(8)初一索時不應與。第二索時亦不應與。三索應與。(9)上座犯惡作罪。應須說悔。如是乃至行末。(10)若卻索者准此應知。(11)如是行時展轉至終所得之缽。即應授與犯捨。苾芻語言。苾芻。(12)此缽不合守持。亦不應棄徐徐受用。(13)乃至破來行有犯缽。苾芻不依教者得越法罪。(14)持有犯缽苾芻若乞食時。以有犯缽盛好囊中。(15)其守持者置餘袋內。若得好飯安有犯缽。(16)麤者安守持缽中。有犯缽置在一邊。守持者常應用食。(17)若洗暴舉熏。或時涉路有犯缽常好安置。(18)乃至破來彼苾芻所有行法。(19)不依行者得越法罪。此是汝缽不應守持者。(20)謂先有守持缽此缽為行治罰。令其畜用。不應分別者。(21)亦復不合分別作淨而畜。(22)不施餘人者不應持此施與他人。應自審詳受用不應卒爾。(23)生疲怠心故令破壞。若故壞者得越法罪。(24)若求得多缽者。皆捨墮罪。於此缽中取一好者。(25)眾中作法所有餘缽。隨意分施。(26)此中犯者苾芻缽破。始從一綴齊五綴來。堪得受用不作綴法。(27)為好故更求餘缽。覓時惡作。得便捨墮。(28)非好好想。但得墮罪。好與不好作不好想者無犯。(29)或為他求。或兩人共覓。或遣書等。(563a1)或外道邊求得皆得惡作。若以價買得。(2)或不為好從他求得。或轉換得此皆無犯。 
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