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Viśeṣamitra: Vinayasaṃgraha

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Note on the transliteration:
The transliteration system of the BP/TLB is based on the Unicode/UTF-8 system. However, there may be difficulties with some of the letters – particularly on PC/Windows-based systems, but not so much on the Mac. We have chosen the most accepted older and traditional systems of transliteration against, e.g, Wylie for Tibetan, since with Unicode it is possible, in Sanskrit and Tibetan, etc., to represent one sound with one letter in almost all the cases (excepting Sanskrit and Tibetan aspirated letters, and Tibetan tsa, tsha, dza). We thus do not use the Wylie system which widely employs two letters for one sound (ng, ny, sh, zh etc.).
 
Important:
We ask you in particular to note the use of the ’ apostrophe and not the ' representing the avagrāha in Sanskrit, and most important the ’a-chuṅ in Tibetan. On the Mac the ’ is Alt-M.
 
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(29)與賊同道行學處第七十一
(597b1)佛在室羅伐城給孤獨園。(2)時有苾芻共興易人偷關稅者。同路而去。事惱同前。(3)制斯學處。(4)若復苾芻與賊商旅共同道行。(5)乃至一村間者。波逸底迦。(6)言賊者。若竊盜若強奪。若偷稅人。曲路而過。(7)言同道者。謂是險道。犯罪分齊如前應知。(8)若棄賊前去。若癲狂病者無犯。(9)賊伴賊伴想有其六句。有說非賊賊想亦得墮罪。
(10)根本薩婆多部律攝卷第十二 
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(13)根本薩婆多部律攝卷第十三
(14)(15)尊者勝友集(16)　三藏法師義淨奉　制譯
(17)與減年者受近圓學處第七十二
(18)爾時薄伽梵在室羅伐城給孤獨園。(19)時尊者大目乾連。與十七眾受近圓已。不能忍飢。(20)遂便啼哭。由近圓事攝受門徒煩惱。(21)制斯學處。(22)若復苾芻知年未滿二十。(23)與受近圓成苾芻性者。波逸底迦。此非近圓諸苾芻得罪。(24)言知年未滿二十者。(25)由其年小飢渴逼時不堪忍故。言與授近圓者。(26)謂能授所授進止威儀。所有行法隨次當說。言能授者。(27)謂鄔波馱耶阿遮利耶。并餘僧伽。(28)有二種鄔波馱耶。一初與出家。二為受近圓。(29)滿足十夏方住師位。復須成就五法。一知有犯。二知無犯。(597c1)三知輕。四知重。五於別解脫經廣能開解。(2)於諸學處創結隨開。若遇難緣善知通塞。(3)常誦戒本能決他疑。戒見多聞自他俱利。(4)威儀行法無有虧犯。具如是德名親教師。(5)由其親能教出離法故。若苾芻雖近圓已。(6)於諸學處不識重輕。設六十夏。仍須仗託明德依止而住。(7)若師小者唯除禮拜。自餘咸作此。(8)即名為老小苾芻。然不得與他出家。及受近圓。(9)言阿遮利耶有其五種。一求寂阿遮利耶。(10)謂授三歸五十學處。二屏教阿遮利耶。(11)謂於屏處問其障法。三羯磨阿遮利耶。(12)謂近圓時秉白四法。四依止阿遮利耶。乃至一夜依之而住。(13)五教讀阿遮利耶。下至授彼四句伽他。(14)此之五人並當師位。能生軌範總名軌範師。(15)言僧伽者。有二種。一十人謂在中方。(16)二五人謂居邊地。若於其處有十人可得。(17)取五人者名善近圓眾。得越法罪。若但有五人。斯名善受。(18)若眾數不足。不得以佛而足眾數。(19)由佛陀僧伽寶體別故。若狂聾人及天授部等。將足眾數。(20)不成近圓。(21)言所授者。有多種相。謂意樂損壞。所依損壞。(22)丈夫損壞。白法損壞。繫屬他人。(23)及有醜惡不端嚴相。言意樂損壞者。謂臨死時。(24)或怖來逼或為活命而求出家。言所依損壞者。(25)謂身有難療之疾。欲投三寶望得除差。丈夫損壞者。(26)謂半擇迦此有五別。一生半擇迦。(27)謂生來不男。二半月半擇迦。半月男半月不男。(28)三觸抱半擇迦。他抱觸時生支方起。四嫉妒半擇迦。(29)見他行婬妒而根起。五被害半擇迦。(598a1)謂遇病傷或被刀割。此五黃門出家近圓悉皆非分。(2)後一不定。若近圓已被傷損者。(3)若性行不移還依舊位。若性改變應滅擯。(4)初一黃門亦名扇侘。白法損壞者。(5)謂諸外道崇重邪教無正信故。諸外道中除釋迦種及事火人。(6)自餘外道四月共住。食大眾食。著親教師衣。(7)供承作務一同求寂。若不捨舊見即應遣去。(8)若捨舊見應與出家。污苾芻尼者。(9)謂尼不犯八他勝法。若以不淨行污此苾芻尼時。(10)若俱有染心。先觸尼身後行不淨行。不名污尼。(11)由尼已犯觸男他勝故。言賊住者。(12)不依師主輒自出家共清淨。苾芻經二三長淨。(13)乃至同作白四羯磨。摩納毘迦中說。(14)未近圓人與他淨眾同為白二。或白四法長淨隨意。(15)并共眾差十二種人。並名賊住。歸外道者。(16)謂有外道投佛法內。雖著法衣愛外道見。(17)而還本處不捨於戒。脫去法衣經明相出。殺父殺母。殺阿羅漢。(18)惡心出佛身血。破僧伽。諸助伴人知天授言。(19)是其非法作非法想。亦是破僧。先曾犯戒者。(20)謂於五學及十學處。破其重戒。(21)若四他勝中曾犯其一。此黃門等未受不應授。(22)已受應滅擯。又有二種異住之人。一從法黨向非法黨。(23)二者與作捨置羯磨。若已還俗重來受戒。(24)亦不應授。言繫屬他人者。(25)謂奴婢負債及王大將。若父母不聽者不得。若遠方者無犯。(26)前母生已即便棄擲。餘母收養者。(27)若出家時應問養母。若殺前母得無間罪。言不端嚴相者。(28)謂是非人及傍生等。變形為人而來受戒。(29)或擎旗大賊。若減二十歲。(598b1)若過分青黃赤白狀異人形。若身生象毛。若無髮若大腦。(2)若匾[匚@虒]若多頭。若凸眼若盲若啞。若象牛等頭。(3)若馬猿豬形。若無耳鼻若象馬耳牙。(4)若無牙齒若項短。若太長若太短。若傴肩若曲脊。(5)若無生支及卵。若下墜若身極麤極細。(6)若被截手足跛躄聾瞎若膝行若被打傷。(7)若房室過度無所堪能。若氏族卑下。此等咸皆非出家相。(8)既近圓已為說二頌。(9)　汝於最勝教　　具足受尸羅(10)　至心當奉持　　無障身難得(11)　端正者出家　　清淨者圓具(12)　實語者所說　　正覺之所知(13)言進止威儀者。若有俗人求出家者。(14)應隨彼心詣一師處。其師即可問於障法。(15)若清淨者當攝受之。觀其意趣有堪能者。(16)應授三歸并五學處。次請親教師。(17)又請苾芻為白僧者。彼受請已。問本師云。已問此人諸障法未。(18)若不問者。得惡作罪。眾若來集應白僧伽。(19)若不集者巡房告知。若不白眾犯惡作罪。(20)當白之時眾咸語言。若清淨者應與出家。(21)若不問者皆得惡作。次令剃髮人剃髮。(22)剃將了時應留頂髻。而問之曰。除朱荼不。若言留者。(23)遣隨意去。若言除者。應盡剃之。(24)應適時候為其洗浴。洗浴既訖為著下裙。(25)方便撿身莫令其覺。恐有二根及無根故。(26)次著僧腳崎後授縵條。令頂戴持。方為披著。(27)請一苾芻為受三歸并十學處。應畜缽盂。(28)若無缽者不應出家。次教請教白事同大苾芻。(29)若年滿二十者。師應為辦六物資緣。若自貧無。(598c1)應為假借。為請羯磨師及屏教師。諸證戒者。(2)若壇場中。若大眾中受既入壇已。安置衣缽。(3)先教請鄔波馱耶。即令三遍一一禮僧。(4)次令捧缽巡行。呈現大眾。一一觀已。咸云好缽。(5)不道者得惡作罪。即對眾前本師為守持衣缽。(6)次令其人向眼見耳不聞處。合掌而立。(7)虔仰大眾。欲近圓人不應遠使。(8)不上高樹恐有損傷。於屏障處。其屏教師問障法已。(9)次喚入眾。乃至令其蹲踞合掌。在羯磨師前。(10)一心領受。既羯磨竟。即應量影。(11)折四指籌名為商矩。隨四指影皆號一人。(12)應告日時及五時差別。即應為說四他勝法。(13)次說四依及四聖作法。若不說者。皆得惡作罪。若先說四依者。(14)得越法罪。有其五事不成近圓。(15)一不稱鄔波馱耶名。二不稱己名。三不牒僧伽。四不作羯磨。(16)五羯磨減少。翻此五非。即名善受。(17)正近圓時轉根為女。此亦成受應送尼寺。(18)近圓時變為男者。遣向僧寺各依自戒。(19)又苾芻苾芻尼二眾互秉羯磨。若不問障法。若無親教師。(20)若有而不請。若不受十戒。若不秉羯磨。(21)咸非近圓。無親教師。眾皆越法。得名善受。(22)若知親教師是破戒者。不成近圓。(23)如不知者得名為受。實有障法而自言無。實無障法而自言有。(24)前不成受大眾無犯。後成近圓眾得越法罪。(25)正受近圓時。云我捨學處。(26)或云我不樂受皆非近圓。若重聽若蔑戾車。(27)但解語者成受近圓。翻此不成。眾僧得罪。(28)若鄔波馱耶及餘足數人。作法之時。根轉成尼。(29)若聞白方轉此成近圓。異此不成。互居空地。亦不成受。(599a1)問曰。齊何處所復齊幾人名受近圓。答曰。(2)一界三人一時授與。(3)乃至四界人各一二三同時授與。若更多界皆成近圓。(4)總有十種得近圓法。云何為十。(5)一者無師謂佛世尊。二者證智謂五苾芻。(6)三者問訊謂鄔陀夷。四者歸依謂大迦攝波。(7)五者五人謂是邊國律師為第五。六者十人謂在中方。(8)七者受敬法謂大世主。八者遣使謂達摩陳那。(9)九者二眾謂兩部俱集。(10)十者善來謂大師親命。是名為十。世尊既開羯磨受已。(11)餘法皆止唯除善來。由是最後生故。(12)既近圓已所有行法。次下當說。(13)小苾芻等應禮大者。若初相見應問夏數及以受時。(14)時有五別。一謂冬時四月。二謂春時四月。(15)三謂雨時一月。四謂終時一日一夜。五謂長時三月。(16)少一日一夜。有四種應禮。(17)一是如來一切人天並應致敬故。(18)二出家者不禮俗人是彼所敬故。三已近圓苾芻皆應禮敬。(19)先受近圓者唯除尼眾。彼敬亦爾。四未近圓者應禮。(20)近圓有十種不應禮。行遍住等四人。(21)授學人三種。被捨置人諸在家人。及未近圓。(22)是名為十。若一羯磨與二三人同時近圓者。(23)此無大小之別。互不致敬。眾使巡來任他差遣。(24)禮敬之儀有其二別。一謂五輪著地。(25)二謂執捉[月*耑]足。口云畔睇。有說禮大師時五輪至地。(26)若尊及尊類應手膝至地。(27)或時曲躬低頭合掌。或捉[月*耑]或蹲踞合掌。(28)若對所餘同梵行者。若但合掌。或復低頭。或口云畔睇。(29)若知他身有穢觸而為禮敬。(599b1)或自身有穢觸而禮他者。俱得惡作。有二種穢觸。(2)一食竟未澡漱時觸。二便利未洗淨時觸。(3)出家苾芻不應懷恨。設有嫌隙者。(4)小近大時即須唱畔睇而禮拜。大者見禮即云願無病惱。(5)如兩不言者。俱得惡作。若大苾芻懷恨而死。墮毒蛇中。(6)小欲懺時。應念宿形而行敬法。(7)若唯著下裙無上衣者。不合禮他。亦不受禮。違而行者。(8)俱惡作罪。大者啑時。小云畔睇。小者若啑。(9)大云阿路祇。若不言者。俱得惡作。(10)然不應云願得長命。若俗老母及莫訶羅。(11)願長壽者道時無犯。闇中禮拜不應至地。口云畔睇。(12)即是致敬已。辯出家受具禮敬法式。(13)其攝受門徒共相依止。今次應說。既近圓竟。(14)滿十夏已來在親教師邊。受學律藏及餘經論等。(15)若親教師有緣不及自教者。應令別仗明德可委付人。(16)依之而住。次明受依止法。凡欲受依止時。(17)當觀彼人性行溫恭。有慚有愧。是可信用。(18)於諸善品樂修習者。應攝受之。(19)請依止時應整衣一肩。禮敬訖以兩手按彼雙足。作如是說。(20)大德存念。我某甲今請大德為依止。(21)願大德為我作依止。我依大德故得安隱住。如是三說。(22)師云爾。弟子云善。或云極好。若無依止師。(23)不應輒向餘處人間遊行。若滿五夏五法明解。(24)識犯非犯知重知輕。別解脫經善知通塞。(25)得離本師及依止師。遊方習業所到之處。(26)經二三日且自停息。次當觀察。誰可為師。(27)應就依止。若無依止不應停住。設阿羅漢亦須依止。(28)況復異生。若所到處五夜已來。覓依止師。(29)求心不息者。現前利物應與其分。異此不應。(599c1)有五法不與依止。一無敬信心。二出麤惡語。(2)三親近惡友。四性恒懶惰。五心無恭順。(3)翻此應與應捨依止。不捨依止。(4)於前二五如次應知。有五事捨依止。一決捨去出界外。(5)二謂還俗。三親教師至。四從此黨向餘黨。(6)五捨依止事。若見鄔波馱耶時。即失依止。(7)若道行時師有心住。仍須供侍更相囑授。(8)若依止師及以弟子。須出遊行中路而返。(9)若經多時意擬重來者。還依舊位而作依止。由心不捨故。(10)設於中間別依止餘人。亦不失前依止師位。(11)若於其處依止師死。更無依止不應住。(12)經第二長淨亦復不於此處。若前若後而作安居。(13)後安居內師命過者。應自防心住。(14)經兩月過此已後更不應住。(15)若住處去阿遮利耶鄔波馱耶。有兩踰膳那半。應當半月半月就其禮問。(16)若五拘盧舍經六七日應往禮問。(17)若去五里日日應往。若居界內日別三時而為禮問。(18)若阿遮利耶鄔波馱耶。於衣缽等所有營務。(19)皆應先作。此之二師及教授師皆應如法供侍。(20)若依止師及教授師。二俱有病。應看何者。(21)若有力能兩處俱看。若無力能應看依止。(22)所以然者。若無教授在處得住。(23)若無依止即不應停。若教授師多有弟子。(24)應為番次而作供侍。阿遮利耶有嫌隙處。不往親附。(25)應恭敬心給侍師長。若不白師洒掃等事。(26)及料理衣缽。并教授他皆不應作。(27)若有客來先不相識者。不應即與按摩解勞。以要言之。(28)在本師邊及依止師處。於一切事不問不作。(29)唯除五事。何謂為五。謂飲水嚼齒木大小便利。(600a1)於同界中齊四十九尋內。制底畔睇。如前所說。(2)行法軌式一一不依者。咸得突色訖里多罪。(3)此等諸罪皆有不敬。教波逸底迦。及方便罪。(4)其請教白事晨旦問安。各各別陳不得合作。(5)若事促者併諮無犯。諮問之法晨朝早起。(6)自嚼齒木次往房中。為師按摩身體。(7)師既起已供水。齒木安置坐處授拭巾等。應自禮尊像。(8)次來禮師一拜。低頭虔誠合掌作如是白。(9)鄔波馱耶。若阿遮利耶存念。我今請問。(10)不審鄔波馱耶。尊體起居宿夜安不。依止師准此。(11)師可隨時而答其事。如有病患。(12)問知所須隨時供侍。次應隨心自修善品。(13)欲食之時還須致禮。而請白言。鄔波馱耶。或阿遮利耶存念。(14)我今請白。我洗手足及缽欲食粥。或云。(15)我洗手足及缽欲中食。(16)但是所有吞咽之物飯餅果等。乃至乾薑半片胡椒一粒。飲非時漿。(17)曛黃洗足敷設臥具眠息等事。咸須白知。(18)設無白事。若至午時。若在午後。皆須禮拜。(19)若至晡時行禮制底。日欲暮時皆應禮師。(20)每日三時常行是事。若欲出寺皆須就禮。白云。(21)我今有如是緣。欲往某處。師應量宜隨意遮遣。(22)此乃略陳常行儀式。凡是弟子應勤檢察。(23)不應恣其慢情。不為白事不修善品。(24)如無韁馬非法自居。如世尊言。汝諸苾芻寧作屠兒。(25)為殺害業。不與出家受近圓已。捨而不問。(26)令我正法速時滅壞。是故苾芻於弟子處。(27)極須撿問如不順教隨事呵責。若不可教驅令出去。(28)已辯餘義當釋本文。言諸苾芻得罪者。(29)謂得越法罪。此中犯相有其多種。(600b1)若有人年未滿二十。為不滿想。或復生疑當問之時。並依實說。(2)此皆不成近圓。諸苾芻眾皆得越法罪。(3)是人不應共住。若有人年未滿二十。作定滿想。(4)或復生疑當問之時。並依實說。(5)若有人年未滿二十。不識其年或復生疑。(6)當問之時默而不答。斯之二類非受近圓。(7)若共清淨苾芻經二三長淨。便成賊住。(8)若有人近圓時年實未滿。而作滿想。後有親屬報云。(9)不滿應數胎月閏月。若滿者斯名善受。(10)若不滿者退為求寂。應更與受近圓。若不爾者同前賊住。(11)若有人年滿十九作二十心。而受近圓。(12)後經一年親屬來見。報云不滿。或自憶知不滿。(13)或年十八而受近圓。後經二歲同前憶知。(14)斯等皆名善受。正教難逢是開聽故。(15)若有人其年雖滿而相貌不滿。應為四句相貌滿者。(16)謂形狀事相并成熟相。何謂形狀。(17)謂其形狀及以言聲非小兒狀。言事相者。於腋等處皆已生毛。(18)言成熟者。觀其意思及以性行。不同幼年。(19)於四句中初三無犯。二四有犯。若疑年不滿者。(20)應須方便密檢隱相方授近圓。(21)若人年滿十五。應與出家度為求寂。若異此者得惡作罪。(22)又下至七歲能為眾僧看守穀麥。(23)驅烏鳥者亦與出家。若八歲不能及。六歲能者。(24)並不應度。然苾芻不應畜二求寂。(25)若知其人能順教者與出家。受十戒已。應付餘人。其所付人。(26)不得因此即授近圓。須問本師方與圓具。 
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