yo hi yacchikṣāpadaṃ pālayati sa tatkārīty uktaḥ | sarve tu samaṃ saṃvarasthāḥ |
idam utsūtraṃ vartate | kim atrotsūtram |
upāsakatvābhyupagamādeva saṃvaralābho yasmāt prāṇatipātamityāheti |
na hy evaṃ sūtrapāṭhaḥ ukto yathā mahānāmasūtre pāṭhaḥ |
tatraiva copāsakalakṣaṇopadeśo nānyatra |
yatra tveṣa pāṭho “yāvajjīvaṃ prāṇāpetaṃ śaraṇagatamabhiprasannam” iti |
tatra te dṛṣṭasatyā “avetyaprasādānvayaṃ prāṇair api saddharmopagamanaṃ darśayanti sma |
jīvitaheto rapyabhavyā vayamenaṃ dharmaṃ parityaktum” iti |
na tveṣa lakṣaṇopadeśaḥ saṃvarasya |
prāṇāpetaṃ tu na kvacit paṭhyate |
kaś caitad aparisphuṭārthaṃ paṭhet |
ekadeśakāryādīṃs tu khaṇḍitaśikṣānadhikṛtya praśna eva na yujyate |
kuto visarjanamāveṇikadharmāṇām |
ko hy apāsakasaṃvaraṃ jānan etanna jñāsyate yo hi yacchikṣāpadaṃ na khaṇḍayati sa tatkārī bhavatīti |
upāsakasaṃvarasya tu parimāṇānabhijñāṃstanmātraśikṣākṣamān pratyeṣa praśno yujyate |
“kiyatā bhadantopāsaka ekadeśakārī bhavati yāvat paripūrṇakārī bhavati |”
yadi tarhi vinā saṃvareṇopāsakaḥ syād vikalena vā bhikṣuśrāmaṇerāv api syāt ām |
kathaṃ tāvad eṣām upāsakasaṃvarādīnām aṅgapratiniyamo bhavati |
śāstṛprajñaptivaśāt |
upāsakatvād ipratiniyamo ’pi śāstṛprajñaptivaśādiṣyatām |
vināpi hi saṃvareṇopāsakaḥ prajñaptito na tu bhikṣuśrāmaṇerāviti te tvetannecchanti kāśmīrāḥ |
sarveṣāṃ tu saṃvarāṇām |
釋曰。若人能持。隨所應持。於中説此人(18)爲能持故。説一切優婆塞本有護。
今此執違(19)經起。云何違經。
由信受稱言即得五護。謂(20)彼説離命。此言云何違經。
經言不爾。經言云(21)何。如摩訶那摩經説。
於中是明優婆塞相。於(22)餘處則無。
是處説如此文。隨有命至於命。我(23)今專信願尊憶持。
於此文中。見四諦人。顯示(24)見知種類。由壽命信受正法。
若爲救壽命。我(25)亦無義更捨正法。
此文不爲顯優婆塞相。
如(26)汝所説文句。謂爲離命。於餘處非所曾見。
何(27)人能從此不明了文。
持一處等文。若依破戒(28)人。説此文句。於中問亦不相應。
何況答。
何(29)以故。何人已解優婆塞護。不解如此若人不(233b1)破此戒是人持此戒。
若人不識優婆塞護量。(2)依能持如此護量人故問。此問則應理。
問言(3)世尊幾量爲優婆塞持一處。乃至幾量。爲優(4)婆塞持具處。
毘婆沙師説。若離護亦成優婆(5)塞。若不具受護。亦應成比丘及沙彌。
猶如優(6)婆塞。優婆塞等護分量。決定云何。
隨大師分(7)別所立。
分別決判立優婆塞等異。汝亦應許。(8)由隨大師分別所立。
何以故。若未有護。如世(9)尊安立優婆塞安立沙彌比丘。則不如此。罽(10)賓國師。不許此義。
一切護
謂約能持故作是説。能持(17)先所受故説能學言。不爾應言受一分等。(18)理實約受等具律儀。以具律儀故名近事。
(19)如是所執違越契經。如何違經。
謂無經説(20)自稱我是近事等言便發五戒。
此經不説(21)我從今者乃至命終捨生言故。經如何説。如(22)大名經。
唯此經中説近事相。餘經不爾故(23)違越經。
然餘經説。我從今時乃至命終捨(24)生歸淨。是歸三寶發誠信言。
此中顯示以(25)見諦者。由得證淨擧命自要。表於正法(26)深懷愛重
乃至爲救自生命縁。終不捨於(27)如來正法。
非彼爲欲説近事相。
故説如是(28)捨生等言。設説亦非分明理教。
誰能准此不(29)明了文。
便信前時已發五戒。又約持犯戒(76b1)説學一分等尚不應問。
況應爲答。
誰有已(2)解近事律儀必具五支而不能解於所學(3)處持一非餘。乃至具持名一分等。
由彼未(4)解近事律儀受量少多故應請問。
凡有幾(5)種鄔波索迦能學學處。答言。有四鄔波索(6)迦。謂能學一分等。猶未能了。復問何名能(7)學一分。乃至廣説。
若闕律儀得名近事。苾(8)芻勤策闕亦應成。彼既不成。此亦應爾。
何(9)縁近事乃至苾芻所受律儀支量定爾。
由佛(10)教力施設故然。
若爾何縁不許由佛教力(11)施設雖闕律儀而名近事非苾芻等。迦濕(12)彌羅國毘婆沙師。不許闕律儀得成近事。
(13)此近事等一切律儀。由何得成下中上品。
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Complete text
Chapter I: Dhātunirdeśa