Bibliotheca Polyglotta

caitye sarāgasyātmārthaṃ dānam ity uktam | tatrāsatyupabhoktari kathaṃ puṇyaṃ bhavati | dvividhaṃ hi puṇyaṃ tyāgānvayaṃ tyāgādeva yadupapadyate paribhogānvayaṃ ca deyadharmaparibhogādyadutpadyate |

前已説。未離欲人。於支提施物。(2)此施但爲自利不爲利他。此中若無能受用(3)施物。云何此業成福。福業有二種。一棄捨(4)爲類。若由捨物此福業生。二受用爲類。若(5)由受用所施物此福業生。此中

如前所明。未離欲等持己所有奉(17)施制多。此施名爲唯爲自益。既無受者福(18)如何成。 See the next commentary of the following verse

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caitye tyāgānvayaṃ puṇyaṃ

偈曰。支提捨(6)類福。

頌曰(19)制多捨類福　如慈等無受

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釋曰。於中無受用類福。彼若不受云何(7)有福。何因爲證。若有能受必有福。若無能受(8)則無福。隨一無利益故。此因不成證何以故。(9)若福由利他故。成修慈等無量及正見應無(10)福。是故應許此義。於支提福＊唯捨爲類。

(20)論曰。福有二類。一捨二受。捨類福者。謂由(21)善心但捨資財施福便起。受類福者。謂所(22)施田受用施物施福方起。於制多所奉施(23)供具雖無受類有捨類福。彼既不受福由(24)何生。復以何因知福生者要由彼受不(25)受不生。不受於他無攝益故。此非定證。 (26)若福要由攝益他成。則修慈等及正見等(27)應不生福。是故應許供養制多有多福(28)生。

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maitryādivadagṛhṇati |

偈(11)曰。如慈雖不受。

See the full verse quoted previously

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yathā maitryādiṣv antareṇa_ api pratigrāhakaṃ parānugrahaṃ vā puṇyaṃ bhavati svacittaprabhavaṃ tathābhyatīte ’pi guṇavati tadbhaktikṛtaṃ svacittāt puṇyaṃ bhavati | dānamānakriyā tarhi vyarthā prāpnoti | na | tatkarmasamutthāpikāyā bhakteḥ prakṛṣṭataratvāt | yathā hi śatruvadhābhiprāyasya tatsamutthāpitaṃ kāyavākkarma | śatrusaṃjñayā tasmin mṛte ’pi kurvato bahutaram apuṇyaṃ jāyate | nābhiprāyamātreṇa | tathābhyatīte śāstari tadbhaktisamutthāṃ dānamānakriyāṃ kurvato bahutaraṃ puṇyaṃ jāyate | na bhaktimātreṇa | yadi svakṣetre dānakriyāvījamiṣṭaphalaṃ bhavati tatkṣetre tarhy aniṣṭaphalaṃ bhaviṣyati |

釋曰。譬如於慈悲等觀中。雖(12)無能受及利益他事。有無量福生。從自心起。(13)如此若有徳人已滅。敬事心所作。從自心起(14)福。若爾施恭敬等業。應成無果。是義不然。何(15)以故。業生縁敬事心最勝故。譬如有人欲殺(16)怨家。怨家先已死。此人猶想怨家起故意。造(17)身口業生多非福。不但由欲殺意。 See the previous record See the previous record 如此大師(18)已去世。若人由敬事心起恭敬施等事。最生(19)多福。不但由敬事心。若於善田行施。及起恭(20)敬等業種子。得可愛報。若於惡田應得不可(21)愛報。

如修慈等。謂如有一修慈等定。雖無(29)受者及攝益他。而從自心生無量福。如是(97b1)有徳者雖已滅過去而追伸敬養福由自(2)心生。豈不唐捐此施敬業。不爾發業心方(3)勝故。謂如有一欲害怨家。彼命雖終猶懷(4)怨想發起種種惡身語業。生多非福非但(5)起心。 See the previous record See the previous record 如是大師雖已過去追伸敬養起身(6)語業。方生多福非但起心。若於善田殖(7)施業種可招愛果。若於惡田雖施但應(8)招非愛果。此不應爾。所以者何。

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kukṣetre ’pīṣṭaphalatā phalabījāviparyayāt || 4.121 ||

偈曰。惡田有好菓。菓種不倒故。

頌曰(9)惡田有愛果　種果無倒故

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kukṣetre ’pi phalasya bījādaviparyayo dṛṣṭo mṛdvīkābījānmṛdvīkāphalamevotpadyate madhuraṃ nimbavījānnimbameva tiktam | evaṃ kukṣetre ’pi parahitādhyāśayapravṛttasya dānabījasyeṣṭameva phalaṃ nirvartate nāniṣṭam | kṣetradoṣāt tu tadvījamalpaphalaṃ vā bhavaty aphalaṃ vā | gataṃ dānamayapuṇyakriyāvastu saprasaṅgam ||

釋曰。(22)於惡田見果。從種子無倒。謂從蒲桃種子。(23)＊唯蒲桃子生。其味甘美。從維婆種子。＊唯(24)＊維婆子生。其味薟苦。如此於惡田由安樂利(25)益他意。所生施業種子。＊唯可愛果報生。非(26)不可愛。惡行亦爾。由田過失此種子或少果(27)或無果。説施性福業類及有立破已。

(10)論曰。現見田中種果無倒。從末度迦種末(11)度迦果生。其味極美。從賃婆種賃婆果生。(12)其味極苦。非由田力種果有倒。如是施主(13)雖於惡田而益他心殖諸施種。但招愛果(14)不招非愛。然由田過令所殖種或生果少(15)或果全無。施類福業事傍論已了。

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śīlamayaṃ vaktavyam | tad ucyate

戒性今(28)當説。

今次應辯(16)戒類福業事。

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dauḥśīlam aśubhaṃ rūpaṃ śīlaṃ tadviratiḥ

偈曰。邪戒謂惡色。正戒離此二。

頌曰(17)離犯戒及遮　名戒各有二
(18)非犯戒因壞　依治滅淨等

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akuśalaṃ hi rūpaṃ dauḥśīlyam ucyate | tasmād viratiḥ śīlam | sā punar viratiḥ

釋曰。(29)惡性色。謂身口業説名惡戒。遠離此業説名(251c1)善戒。此遠離戒有二種。

(19)論曰。諸不善色名爲犯戒。

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dvidhā |

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yayā ca viramyate vijñaptyā yac ca tadviramaṇam avijñaptiḥ | na ca kevalaṃ dauḥśīlyād viratiḥ śīlam | kiṃ tarhi |

有教身口業。能遠離(2)惡説名有教戒。但是遠離性類説名無教戒。 (3)不但遠離惡戒名善戒。何者

此中性罪立犯戒(20)名。

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pratikṣiptāc ca buddhena

偈曰。及是佛遮(4)制。

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yad api na prakṛtyā dauḥśīlayaṃ bhagavatā ca buddhena pratikṣiptam akālabhojanādikaṃ tasmād api dvidhā viratiḥ śīlam | samāttaśikṣasya tu tad adhyācārād dauḥśīlyaṃ jāyate || uktaṃ tamāsena śīlam ||

釋曰。此業雖非自性惡戒。爲守人及正法(5)故。佛世尊立遮制戒。如非時食等。遠離所遮(6)制名善戒。此戒有二種。謂有教無教。若人受(7)此戒。由犯事故得破戒罪。若由略義戒性已(8)説。

遮謂所遮非時食等。雖非性罪而佛爲(21)護法及有情別意遮止。受戒者犯亦名犯(22)戒。簡性罪故但立遮名。離性及遮倶説名(23)戒。此各有二。謂表無表。以身語業爲自性(24)故。 See the previous record 已略辯戒自性差別。

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viśuddhaṃ tu caturguṇam || 4.122 ||

偈曰。此清淨四徳。

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tattu śīlaṃ caturguṇaṃ bhavati | viparyayād aviśuddham | atha kathaṃ caturguṇam ity āha

釋曰。若具四徳名清淨(9)戒。若翻四徳名染汚戒。云何具四徳。

若具四徳得清淨(25)名。與此相違名不清淨。言四徳者。

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dauḥśīlyataddhetvahataṃ tadvipakṣaśamāśritam |

偈曰。非(10)邪戒因汚。依對治寂滅。

See the full verse quoted previously

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dauḥśītyena tāvad anupahataṃ bhavati yathoktena dauḥśīlyena | hetunā ’py anupahataṃ bhavati | lobhādibhiḥ kleśopakleśaiḥ dauḥśīlyavipakṣāśritaṃ ca bhavati | smṛtyupasthānasaṃniśritatvāt samāśritaṃ ca bhavati | nopapattiviśeṣāśritam | nirvāṇapariṇāmitavāt | pañcabhiḥ kāraṇaiḥ ity apare | maulaiḥ karmapathair viśuddhaṃ bhavati sāmantakair viśuddhaṃ vitarkair anupahataṃ smṛtyā ’nuparigahītaṃ nirvāṇapariṇāmitaṃ ceti | caturvidhaṃ śīlamity apare | bhayaśīlaṃ yadā jīvikāślokadaṇḍadurgatibhayāt pālyate | āśāstiśīlaṃ yadbhavabhogasatkāratṛṣṇākṛtam | bodhyaṅgānulomaṃ śīlaṃ yan mokṣārthaṃ samyagdṛṣṭikāṇām | pariśuddhaṃ śīlam anāsravaśīlaṃ nirmalatvād iti || gataṃ śīlam ||

釋曰。非邪戒所汚者。(11)如前所説。破戒相隨一所不毀犯。貪等諸煩(12)惱及利等染汚。皆所不觸。此戒依止。破戒對(13)治。謂依念處等故。此戒依止寂滅起。不依止(14)善道生勝類起。爲得涅槃所迴向故。有餘師(15)説。由五因故得清淨。一由根本業道清淨。二(16)由前分清淨。三非邪覺觀所侵觸。四四念處(17)所攝持。五於涅槃所迴向。有餘師説。戒有四(18)種。一怖畏戒。由無資糧憂惱重罰惡道怖畏所(19)得。二望得戒。謂生死樂具及他恭敬利養好(20)名貪欲所得。三順覺分戒。謂能引解脱。有正(21)見人。厭患生死。求出離所得。四無流戒。能對(22)治諸惑。是無垢清淨。説戒性已。修性福業類(23)今當説。

一者不(26)爲犯戒所壞。犯戒謂前諸不善色。二者不(27)爲彼因所壞。彼因謂貪等煩惱隨煩惱。三(28)者依治謂依念住等。此能對治犯戒及因(29)故。四者依滅。謂依涅槃迴向涅槃非勝(97c1)生故。等言爲顯復有異説。 See the previous record 有説。戒淨由五(2)種因。一根本淨。二眷屬淨。三非尋害。四念攝(3)受。五迴向寂。有餘師説。戒有四種。一怖畏(4)戒。謂怖不活惡名治罰惡趣畏故受護尸(5)羅。二希望戒。謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽(6)受持淨戒。三順覺支戒。謂爲求解脱及正(7)見等受持淨戒。四清淨戒。謂無漏戒。彼能(8)永離業惑垢故。已辯戒類。修類當辯。

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samāhitaṃ tu kuśalaṃ bhāvanā

偈曰。寂靜地善業修。

頌曰(9)等引善名修　極能熏心故

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kimidaṃ samāhitaṃ nāma | samādhisvabhāvaṃ sahabhū yat | kim artham etat bhāvanety ucyate |

釋曰。寂靜者何(24)法。業與定地自性法倶起。云何説此法名修。

(10)論曰。言等引善其體是何。謂三摩地自性倶(11)有。修名何義。

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cittavāsanāt || 4.123 ||

(25)偈曰。能薫心故。

See the full verse quoted previously

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taddhi samāhitaṃ kuśalam atyarthaṃ cittaṃ vāsayati | guṇais tanmayīkaraṇāt saṃtateḥ | puṣpais tilabhāvanāvat | dānaṃ tāvan mahābhogatāyai saṃvartata ity uktam | atha śīlaṃ bhāvanā ca

釋曰。云何薫習。此寂靜地(26)善業最極能薫習心。能令心與徳成一性故。(27)及相續亦爾。譬如以花熏麻。前已説。此施以(28)大富樂爲果報。戒修云何。

謂熏習心以定地善於心相(12)續極能熏習令成徳類。如花熏苣蕂。是(13)故獨名修。前辯施福能招大富。戒修二類(14)所感云何。

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svargāya śīlaṃ prādhānyāt visaṃyogāya bhāvanā |

偈曰。由勝戒感天。(29)修感相離果。

頌曰(15)戒修勝如次　感生天解脱

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釋曰。施亦能感天道。戒由勝能(252a1)能感天道。亦能感相離果等。修由勝能能感(2)相離果。亦能感天道等。經中説。有四人能生(3)梵福業。何法名梵福。毘婆沙師説。爲校量(4)能感相報業故。説梵福業。隨一業菩薩所(5)修。能令得諸相中一相。此業量説名梵福。先(6)舊諸師説。

(16)論曰。戒感生天。修感解脱。勝言爲顯就勝(17)爲言。謂施亦能感生天果就勝説戒。持戒(18)亦能感離繋果就勝説修。經説四人能生(19)梵福。一爲供養如來䭾都建窣堵波於未(20)曾處。二爲供養四方僧伽造寺施園四事(21)供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修(22)慈等。如是梵福其量云何。 See the next commentary which is the seven records ahead See the next commentary of the following verse

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caturṇāṃ brāhmapuṇyatvaṃ kalpaṃ svargeṣu modanāt || 4.124 ||

偈曰。四業名梵福。劫生天樂故。

頌曰(23)感劫生天等　爲一梵福量

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yāvat ā puṇyena kalpaṃ svargeṣu modate idaṃ brāhmaṃ puṇyam | brahmapurohitānāṃ kalpāyuṣkatvāt | nikāyāntare gāthāṃ paṭhanti

釋(7)曰。隨福業量。能感一劫天道生及樂報。此業(8)名梵福。説此業有四種。何者爲四。一若此地(9)處。未經建立如來支提。於中造立如來藪斗(10)波。二若此地處。未經建立僧伽藍。於中造立(11)僧伽藍。三世尊弟子衆已破。能更引攝令和(12)合。四於十方衆生。修四無量心觀。此四種人。(13)如梵先行壽量。於天道中生。受喜樂報。梵先(14)行天壽量一劫故。佛説此人業同彼福業。於(15)別部中彼師説此偈

(24)論曰。先軌範師作如是説。隨福能感一劫(25)生天受諸快樂是一福量。由彼所感受快(26)樂時同梵輔天一劫壽故。以於餘部有伽(27)他言

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“brāhmaṃ puṇyaṃ prasavati kalpaṃ svargeṣu modata” iti |

(16)有信正見人　若修十勝行
(17)即生梵福業　劫生天樂故

(28)有信正見人　修十勝行者
(29)便爲生梵福　感劫天樂故

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āmiṣadānamuktam | dharmadānaṃ vaktavyam | tad idam ucyate |

(18)説財施已。法施今當説。

(98a1)毘婆沙師作如是説。即於分別妙相業中。(2)所辯福量此即同彼。等言爲顯如是異説。(3)財施已説。法施云何。

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dharmadānaṃ yathābhūtasūtrādyakliṣṭadeśanā |

偈曰。法施如實理。無(19)染説經等。

頌曰(4)法施謂如實　無染辯經等

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sūtrādīnāṃ yathābhūtam akliṣṭadeśanā dharmadānam | ato mahatīṃ ta ātmanaḥ puṇyajyāniṃ kurvanti ye viparītadharmaṃ deśayanti | kliṣṭacittā vā lābhasatkāra yaśāṃsi vāñchantaḥ | uktaṃ puṇyakriyāvastubhedena trividhaṃ kuśalaṃ punaḥ

釋曰。修多羅等十二部正教如實(20)道理。無染汚心顯釋文義。是名法施。是故此(21)人自作最廣大。自福減失及損他福。若人顛(22)倒説法。或有染汚心。爲求利養恭敬名聞故(23)説法。此人亦爾。説福業類差別已。復有三種(24)業類差別。

(5)論曰。若能如實爲諸有情以無染心辯契(6)經等令生正解名爲法施。故有顛倒或染(7)汚心求利名譽恭敬辯者。是人便損自他(8)大福。前已別釋三福業事。今釋經中順三分(9)善。

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puṇyanirvāṇanirvedhabhāgīyaṃ kuśalaṃ tridhā || 4.125 ||

偈曰。福解脱決擇。能感善有三。

頌曰(10)順福順解脱　順決擇分三
(11)感愛果涅槃　聖道善如次

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puṇyabhāgīyaṃ yad iṣṭavipākaṃ mokṣabhāgīyaṃ yasminn utpanne niyataṃ parinirvāṇadharmā bhavati | yasya saṃsārādīnavanairātmyanirvāṇaguṇadyotikāṃ kathāṃ śrutvā romaharṣāśrūpātau bhavatas tasyāsti mokṣabhāgīyaṃ kuśalamūlam ity avaseyaṃ pravṛṣīvāṅkuraprarohāt khalavileṣu bījāstitvam | nirvedhabhāgīyamuṣmādi caturvidhaṃ paścād vyākhyāsyāmaḥ |

釋(25)曰。復有別三種業類差別。一福徳分能。若此(26)業能感人天可愛報。二解脱分能。若業已起。(27)此人後時必定以涅槃爲法。若人聽聞生死(28)過失諸法無我涅槃功徳。諸佛恩徳相應正(29)説。毛竪涙落悲讃等事起。此人昔已有解脱(252b1)分能善根。應如此決。譬如於夏月由見芽生(2)知地坎坼中先有種子。三決擇分能。於暖等(3)位有四種。後當説。

(12)論曰。言順福分者。謂感世間可愛果善。順(13)解脱分者。謂定能感涅槃果善。此善生已。(14)令彼有情名爲身中有涅槃法。若有聞説(15)生死有過諸法無我涅槃有徳。身毛爲竪悲(16)泣墮涙。當知彼已殖順解脱分善。如見得(17)雨場有芽生知其穴中先有種子。順決擇(18)分者。謂近能感聖道果善。即煖等四。後當(19)廣説。

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yad idaṃ loka ucyate lipimudrāgaṇanā kāvyaṃ saṃkhyeti ka eṣāṃ svabhāvaḥ |

是世間所説。謂字印算量(4)文章數。此五體相云何。

如世間所説書印算文數。此五自體云(20)何應知。

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yogapravartitaṃ karma sasamutthāpakaṃ tridhā |
lipimudre sagaṇanaṃ kāvyaṃ saṃkhyā yathākramam || 4.126 ||

偈曰。如理所成業。(5)共縁起有三。字印及算量。文章數次第。

頌曰(21)諸如理所起　三業并能發
(22)如次爲書印　算文數自體

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釋(6)曰。如理所成者。正方便所生。有三者。謂身口(7)意業。此中字印。若勝方便所作屬身業。此共(8)縁起。算量文章若勝方便所作屬口業。亦共(9)縁起。此四五陰爲性。數若勝方便所作屬意(10)業。亦共縁起。四陰爲性。此數即是心思。

(23)論曰。如理起者。正加行生。三業應知即身(24)語意。能發即是能起此三。如其所應受想(25)等法。此中書印以前身業及彼能發五蘊爲(26)體。次算及文以前語業及彼能發五蘊爲(27)體。後數應知。以前意業及彼能發四蘊爲(28)體。但由意思能數法故

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dharmāṇām idānīṃ kecit paryāyā ucyante |

諸法(11)衆名今當説。

今應略辯諸法異(29)名。

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sāvadyā nivṛtā hīnāḥ kliṣṭā dharmāḥ

偈曰。有訶覆下性。染汚。

頌曰(98b1)　　　　善無漏名妙　染有罪覆劣
(2)善有爲應習　解脱名無上

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kliṣṭānāṃ dharmāṇāṃ sāvadyā nivṛtā hīnā iti paryāyāḥ |

釋曰。(12)若法有染汚。有時説名有訶。或説爲有覆。或(13)説爲下劣性。

(3)論曰。善無漏法亦名爲妙。諸染汚法亦名(4)有罪有覆及劣。准此妙劣餘中已成。故頌(5)不辯。

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śubhāmalāḥ |
praṇītāḥ

偈曰。善無。流美妙。

See the full verse quoted previously

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kuśalānāsravāṇāṃ praṇītā iti paryāyaḥ | hīnapraṇītebhyo ’nye madhyā iti siddhaṃ bhavati |

釋曰。若善(14)無流説名美妙。異下性及美妙法。應知此名(15)中。

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saṃskṛtaśubhāḥ sevyāḥ

偈曰。有爲善。應事。

See the full verse quoted previously

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釋曰。若善有爲説此(16)名應事。所餘不應事此義自成。云何無爲不(17)應事。不可數習増長故。又無果故。一切事皆(18)爲得果。一切餘法皆有上。何法獨無上。

諸有爲善亦名應習。餘非應習義准(6)已成。何故無爲不名應習。不可數習令増(7)長故。又習爲果。此無果故。

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mokṣas tv anuttaraḥ || 4.127 ||

偈曰。(19)脱無上。

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na hi nirvāṇād viśiṣṭataram asti | tac ca sarvebhyo viśiṣṭaṃ kuśalanityatvāt |

釋曰。涅槃是出離一切生死法。故名(20)解脱。此法於一切法無等。何以故。善眞實常(21)住故。尚無法等涅槃。何況有上

解脱涅槃亦名(8)無上。以無一法能勝涅槃是善是常超衆(9)法故。餘法有上義准已成

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abhidharmakośabhāṣye karmanirddeśo nāma caturthaṃ kośasthānam iti ||

(22)阿毘達磨倶舍＊釋論卷第十三(23)(24)(25)(26)(27)(28)(29)

(10)説一切有部倶舍論卷第十八(11)(12)

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pañcamaṃ kośasthānam

(252c1)(2)(3)阿毘達磨倶舍釋論卷第十四(4)　　＊婆藪盤豆造(5)　陳＊天竺三藏眞諦譯　(6)　　＊中分別惑品第五

(13)(14)阿毘達磨倶舍論卷第十九(15)　　尊者世親造(16)　三藏法師玄奘奉　　詔譯　(17)　　分別隨眠品第五之一

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oṃ namo buddhāya

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“karmajaṃ lokavaicitryam” ity uktam | tāni karmāṇy anuśayavaśād upacayaṃ gacchanti antareṇa cānuśayān bhavābhinirvarttane na samarthāni bhavanti | ato veditavyāḥ

(7)前已説。世間多種異從業生。諸業由隨屬惑(8)故。至得生長。若離隨眠惑。於生諸有諸業。無(9)復功能。是故應知。

(18)前言世別皆由業生。業由隨眠方得生(19)長。離隨眠業無感有能。所以者何。隨眠有(20)幾。

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