道行般若經序釋道安撰　大哉智度。萬聖資通。咸宗以成也。地合日照。無法不周。不恃不處。累彼有名。既外有名。亦病無形。兩忘玄莫。喟然無主。此智之也。夫永壽莫美乎上乾。而齊之殤子。神偉莫美於凌虚。而同之滯。至徳莫大乎眞人。而比 之朽種。高妙莫大乎世雄。而喩之幻夢。由此論之。亮爲衆聖宗矣。何者。執道御有。卑高有差。此有爲之域耳。非據眞如遊法性冥然無名也。據眞如遊法性冥然無名者。智度之奧室也。名教遠想者。智度之蘧廬也。然在乎證者。莫不4其生無而惶5胘。存乎邇者。莫不忿其蕩冥而誕誹。道動必反優劣致殊眩誹。不其宜乎。不其宜乎。要斯法也。與進度齊軫。逍遙倶遊。千行萬定。莫不以成。衆行得字而智進全名。諸法參相成者。求之此列也。具其 經也。進咨第一義。以爲語端。退述權便。以爲談首。行無細而不歴。數無微而不極。言以煩而各有宗。義似重而各有主。璅見者慶其邇教而悦寤。宏哲者望其遠標絶目。陟者彌高而不能階。陟者彌高而不能測。謀者慮不能規。尋者度不能盡。既窈冥矣。眞可謂大業淵藪。妙矣者哉。然凡諭之者考文以微其理者。昏其趣者也。察句以驗其義者。迷其旨者也。何則考文則異同毎爲辭。尋句則觸類毎爲旨。爲辭則喪其卒成之致。爲旨則忽 其始擬之義矣。若率初以要其終。或忘文以全其質者。則大智玄通居可知也。從始發意逮一切智。曲成決著八地無染。謂之智也。故曰遠離也。三脱照空四非明有。統鑑諸法因後成用。藥病雙亡。謂之觀也。明此二行。於三十萬言。其如視諸掌乎。顛沛草次。無起無此也。佛泥曰後。外國高士。抄九十章。爲道行品。桓靈之世。朔佛齎詣京師。譯爲漢文。因本順旨轉音如已。敬順聖言。了不加飾也。然經既抄撮合成音投。音殊俗異。譯人口傳。自非三達。胡能一一得本縁故乎。由是道行頗有首尾隱者。古賢論之。往往有滯。仕行恥此尋求其本。到于闐乃得。送詣倉垣。出爲放光品。斥重省刪。務令婉便。若其悉文。將過三倍。善出無生。論空持巧。傳譯如是。難爲繼矣。二家所出。足令大智煥爾闡幽。支讖全本。其亦應然。何者抄經刪削。所害必多。委本從聖。乃佛之至戒也。安不量末學庶幾斯心。載詠載玩。未墜于地。檢其所出。事本終始。猶令折傷玷缺然無際。假無放光。何由解斯經乎。永謝先哲所蒙多矣。今集所見爲解句下。始況現首終隱現尾。出經見異銓其得否。擧本證抄敢増損也。幸我同好飾其瑕讁也

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(536c16)小品經序(17)　釋僧叡　(18)般若波羅蜜經者。窮理盡性之格言。菩薩成(19)佛之弘軌也。軌不弘則不足以寮群異指其(20)歸。性不盡則物何以登道場成正覺。正覺之(21)所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以(22)異教慇懃。三撫以之頻發。功徳疊校。九増以(23)之屡至。如問相摽玄而玄其玄。幻品忘寄而(24)忘其忘。道行坦其津。難問窮其源。隨喜忘趣(25)以要終。照明不化以即玄。章雖三十。貫之者(26)道。言雖十萬。倍之者行。行凝然後無生。道足(27)然後補處及此而變一切智也。法華鏡本以(28)凝照。般若冥末以解懸解懸理趣。菩薩道也。(29)凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸途扶疎。(537a1)有三實之跡。權應不夷。則亂緒紛綸。有惑(2)趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實(3)化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。(4)則實不如照。取其大明眞化解本無三。則照(5)不如實。是故歎深則般若之功重。美實則法(6)華之用微。此經之尊。三撫三囑。未足惑也。有(7)秦太子者。寓跡儲宮。擬韻區外。翫味斯經。夢(8)想増至。准悟大品。深知譯者之失。會聞究(9)摩羅法師。神授其文。眞本猶存。以弘始十年(10)二月六日。請令出之。至四月三十日。校正都(11)訖。考之舊譯。眞若荒田之稼芸。過其半未詎(12)多也。斯經正文。凡有四種。是佛異時適化廣(13)略之説也。其多者云。有十萬偈。少者六百偈。(14)此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復(15)何必計其多少。議其煩簡耶。梵文雅質案(16)本譯之。於麗巧不足。樸正有餘矣。幸冀文悟(17)之賢。略其華而幾其實也