(28)文殊師利復白佛言。世尊。行者云何應觀四(29)念處。佛告文殊師利。當來世有比丘如是説。(754b1)觀内身處若觀不淨是身念處。觀樂皆苦是(2)受念處。觀心生滅性是心念處。觀壞和合相(3)但得法相是法念處。

爾時曼殊尸利童眞復(14)白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊(15)尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行(16)無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即(17)證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。(18)若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不(19)善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當(20)修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。(21)何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼(22)諸法無生無有不實分別所繋。如是見已。彼(23)於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虚空(24)自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼(25)見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸(26)善不善法。見其如焔。見彼欲界即涅槃界。(27)見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼(28)見諸法如是自性。便於諸衆生中遠離愛憎。(29)何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虚空。([([(765a1)道忍。復多百千生中闇鈍。以彼餘業故。善家(2)子。彼時説法比丘名淨善行。汝莫異見。何(3)以故。不動如來即是。彼時説法比丘名淨善(4)行。善家子。彼時説法比丘名善行意。汝莫(5)異見。何以故。我身即是。彼時説法比丘名(6)善行意。我於彼所乃至微細方便。於中不淨(7)心生已。作此業障墮大泥犁耶中。善家子。(8)有如是微細業障。善家子。若有菩薩不欲如(9)是業障者。於第二菩薩所諸修行中不應違(10)背。諸作業中皆當信順。應生如是心。我不(11)知他心。衆生所行是亦難知。善家子。如來見(12)是義故。説如是法於富伽羅。富伽羅所不應(13)選擇。唯我能選擇富伽羅及餘似我者。善家(14)子。若欲自護不應選擇。有所行者不於他所(15)而作遮礙。此如是相。當於佛法勤作相應。(16)晝夜勤念與法相應。善家子。發行深心菩薩。(17)不應復於他所而作遮礙。當勤隨順相應修(18)行。善家子。假使三千大千世界衆生。若有(19)菩薩令彼安立十善業道。若有菩薩獨到閑(20)處。乃至一彈指頃信諸法一相道。若問若共(21)議。若説若教誦。若自誦。此生福徳過多於(22)彼。何以故。善家子。菩薩摩訶薩因此道故(23)得淨業障。諸衆生中遠離愛憎。速到遍智(24)佛説諸法本無經卷上
(765b1)佛説諸法本無經卷中(4)隋天竺三藏闍那崛多譯(5)爾時曼殊尸利童眞而白佛言。佛説業障淨(6)者。世尊。菩薩云何業障當淨。佛言。曼殊尸(7)利。若有菩薩見於諸法無業無報。彼當到業(8)障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩即於欲際而(9)見實際。彼當到業障淨。瞋際癡際即見實際。(10)彼當到業障淨。復次曼殊尸利。若有菩薩。(11)見諸衆生即涅槃界。彼當到業障淨。何以故。(12)曼殊尸利。彼以順見業障得淨。曼殊尸利。(13)於四聖諦不如實見。有四倒心衆生。於不實(14)流轉不能超過。如是語已。曼殊尸利復於佛(15)所白言。世尊爲説。衆生云何當有所見。而(16)於流轉不能超過。佛言。曼殊尸利。衆生著(17)我我所故。於流轉不能超過。何以故。曼殊(18)尸利。若見自他彼有業行。曼殊尸利。凡夫(19)小兒衆生以無聞故。不知諸法畢竟滅度。彼(20)於自他而有所見。見已作三種業身語及意。(21)彼於無有有取。分別我貪我瞋我癡。彼若如(22)來教中出家。當作是念。我具戒我淨行。我(23)當過流轉。我當得涅槃。我當解脱苦。彼復(24)分別此法善此法不善。此法漏此法無漏。此(25)法知此法斷。此法證此法修。所謂苦應知。(26)集應斷。滅應證。道應修。彼復分別諸行無(27)常。諸行苦。諸行熾然。我於諸行應當走出。(28)彼如是觀察生時。即於和合想念而有厭捨。(29)此相先行。彼作是念。此苦應知。若此諸法(765c1)所應知者。彼作是念。我應斷集。彼於諸法(2)羞慚厭怖。彼作是念。此集應斷。若此諸法(3)所羞厭者。彼作是念。滅應證道應修。彼法(4)分別已復知於滅。彼作是念。此是彼滅應證。(5)若此諸法所應證者。彼作是念。我應修道。(6)彼便獨到閑處。思念諸法得舍摩他滅於思(7)念。彼得舍摩他故。於諸法中其心自然開敷(8)涼潤。轉生羞慚不憙樂心。彼作是念。我脱(9)諸苦於上更無所作。自謂是阿羅漢。作如是(10)知。彼欲死時見受生處。則於佛菩提中有疑(11)惑不正意。彼以心墮疑惑故。死已當墮諸大(12)泥犁耶中。何以故。墮無生諸法中分別故。(13)於佛菩提有毀害心。爾時曼殊尸利童眞復(14)白佛言。世尊。云何當見四聖諦。佛言。曼殊(15)尸利。若見諸行無生。彼即知苦。若見諸行(16)無起。彼即斷集。若見諸法畢竟滅度。彼即(17)證滅。若見諸法無有。彼即修道。曼殊尸利。(18)若如是見四聖諦。彼不分別此法善此法不(19)善。此法當知。此法當斷。此法當證。此法當(20)修。所謂苦應知。集應斷。滅應證。道應修。(21)何以故。若諸凡夫小兒染恚癡處。於中見彼(22)諸法無生無有不實分別所繋。如是見已。彼(23)於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等。皆如虚空(24)自性。彼於諸三界中無所著。於諸三界彼(25)見無生。見諸三界如幻如夢如響如影。於諸(26)善不善法。見其如焔。見彼欲界即涅槃界。(27)見瞋恚界即涅槃界。見愚癡界即涅槃界。彼(28)見諸法如是自性。便於諸衆生中遠離愛憎。(29)何以故。彼於諸法不見若愛若憎。心等虚空。(766a1)亦不見佛及以法僧。彼既不見諸法。便於法(2)中無處作疑。既不作疑則無有取。既無有取(3)則無有生便當涅槃。曼殊尸利。上座須浮帝。(4)知如是法故。不來禮如來足。何以故。彼尚(5)不見自身。何況當見如來。無有是處