若佛不出世 佛法已滅盡
諸辟支佛智 從於遠離生

(13)若佛不出世 佛法已滅盡(14)諸辟支佛智 從於遠離生(15)有人説神。應有二種。若五陰即是神。若離(16)五陰有神。若五陰是神者神則生滅相。如(17)偈中説。若神是五陰即是生滅相。何以故。生(18)已壞敗故。以生滅相故。五陰是無常。如五(19)陰無常。生滅二法亦是無常。何以故。生滅(20)亦生已壞敗故無常。神若是五陰。五陰無常(21)故。神亦應無常生滅相。但是事不然。若離(22)五陰有神。神即無五陰相。如偈中説。若神(23)異五陰。則非五陰相。而離五陰更無有(24)法。若離五陰有法者。以何相何法而有。(25)若謂神如虚空離五陰而有者。是亦不(26)然。何以故。破六種品中已破。虚空無有法(27)名爲虚空。若謂以有信故有神。是事不(28)然。何以故。信有四種。一現事可信。二名比(29)知可信。如見煙知有火。三名譬喩可信。(24b1)如國無鋀石喩之如金。四名賢聖所説故(2)可信。如説有地獄有天有欝單曰。無(3)有見者。信聖人語故知。是神於一切信中(4)不可得。現事中亦無。比知中亦無。何以故。比(5)知。名先見故後比類而知。如人先見火有(6)煙。後但見煙則知有火。神義不然。誰能先(7)見神與五陰合。後見五陰知有神。若謂(8)有三種比知。一者如本。二者如殘。三者共(9)見。如本。名先見火有煙。今見煙知如本(10)有火。如殘。名如炊飯一粒熟知餘者皆熟。(11)共見。名如眼見人從此去到彼亦見其去。(12)日亦如是。從東方出至西方。雖不見去(13)以人有去相故。知日亦有去。如是苦樂(14)憎愛覺知等。亦應有所依。如見人民知必(15)依王。是事皆不然。何以故。共相信先見人(16)與去法合而至餘方。後見日到餘方故知(17)有去法。無有先見五陰與神合後見五(18)陰知有神。是故共相比知中亦無神。聖人(19)所説中亦無神。何以故。聖人所説。皆先眼見(20)而後説。又諸聖人説餘事可信故。當知説(21)地獄等亦可信。而神不爾。無有先見神而(22)後説者。是故於四信等諸信中。求神不可(23)得。求神不可得故無。是故離五陰無別神。(24)復次破根品中。見見者可見破故。神亦同破。(25)又眼見麁法尚不可得。何況虚妄憶想等而(26)有神。是故知無我。因有我故有我所。若(27)無我則無我所。修習八聖道分。滅我我所(28)因縁故。得無我無我所決定智慧(29)又無我無我所者。於第一義中亦不可得。無(24c1)我無我所者。能眞見諸法。凡夫人以我我(2)所障慧眼故。不能見實。今聖人無我我(3)所故。諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故。能見諸法(4)實相。内外我我所滅故諸受亦滅。諸受滅故(5)無量後身皆亦滅。是名説無餘涅槃。問曰。(6)有餘涅槃云何。答曰。諸煩惱及業滅故。名心(7)得解脱。是諸煩惱業。皆從憶想分別生無(8)有實。諸憶想分別皆從戲論生。得諸法實(9)相畢竟空。諸戲論則滅。是名説有餘涅槃。(10)實相法如是。諸佛以一切智觀衆生故。種(11)種爲説。亦説有我亦説無我。若心未熟者。(12)未有涅槃分。不知畏罪。爲是等故説有(13)我。又有得道者。知諸法空但假名有我。(14)爲是等故説我無咎。又有布施持戒等福(15)徳。厭離生死苦惱畏涅槃永滅。是故佛爲(16)是等説無我。諸法但因縁和合。生時空生。(17)滅時空滅。是故説無我。但假名説有我。又(18)得道者。知無我不墮斷滅故説無我無(19)咎。是故偈中説。諸佛説有我亦説於無我。(20)若於眞實中不説我非我。問曰。若無我是(21)實。但以世俗故説有我。有何咎。答曰。因(22)破我法有無我。我決定不可得。何有無(23)我。若決定有無我。則是斷滅生於貪著。如(24)般若中説菩薩有我亦非行。無我亦非行。(25)問曰。若不説我非我空不空。佛法爲何所(26)説。答曰。佛説諸法實相。實相中無語言道。(27)滅諸心行。心以取相縁。生以先世業果報(28)故有。不能實見諸法。是故説心行滅。問曰。(29)若諸凡夫心不能見實。聖人心應能見實。(25a1)何故説一切心行滅。答曰。諸法實相即是(2)涅槃。涅槃名滅。是滅爲向涅槃故亦名爲(3)滅。若心是實。何用空等解脱門。諸禪定中。(4)何故以滅盡定爲第一。又亦終歸無餘涅(5)槃。是故當知。一切心行皆是虚妄。虚妄故(6)應滅。諸法實相者。出諸心數法。無生無滅(7)寂滅相。如涅槃。問曰經中説。諸法先來寂滅(8)相即是涅槃。何以言如涅槃。答曰。著法者。(9)分別法有二種。是世間是涅槃。説涅槃是(10)寂滅不説世間是寂滅。此論中説一切法(11)性空寂滅相。爲著法者不解故。以涅槃爲(12)喩。如汝説涅槃相空無相寂滅無戲論。一(13)切世間法亦如是(14)問曰。若佛不説我非我。諸心行滅。言語道(15)斷者。云何令人知諸法實相。答曰。諸佛無(16)量方便力。諸法無決定相。爲度衆生或説(17)一切實。或説一切不實。或説一切實不實。(18)或説一切非實非不實。一切實者。推求諸法(19)實性。皆入第一義平等一相。所謂無相。如(20)諸流異色異味入於大海則一色一味。一(21)切不實者。諸法未入實相時。各各分別觀(22)皆無有實。但衆縁合故有。一切實不實者。(23)衆生有三品有上中下。上者觀諸法相非(24)實非不實。中者觀諸法相一切實一切不實。(25)下者智力淺故。觀諸法相少實少不實。觀涅(26)槃無爲法不壞故實。觀生死有爲法虚僞故(27)不實。非實非不實者。爲破實不實故。説非(28)實非不實。問曰。佛於餘處。説離非有非無。(29)此中何以言非有非無是佛所説。答曰。餘處(25b1)爲破四種貪著故説。而此中於四句無戲(2)論。聞佛説則得道。是故言非實非不實。問(3)曰。知佛以是四句因縁説。又得諸法實相(4)者以何相可知。又實相云何。答曰。若能不(5)隨他。不隨他者。若外道雖現神力説是(6)道是非道。自信其心而不隨之。乃至變身(7)雖不知非佛。善解實相故心不可迴。此(8)中無法可取可捨故。名寂滅相。寂滅相故。(9)不爲戲論所戲論。戲論有二種。一者愛論。(10)二者見論。是中無此二戲論。二戲論無故。(11)無憶想分別。無別異相。是名實相。問曰。(12)若諸法盡空。將不墮斷滅耶。又不生不滅(13)或墮常耶。答曰不然。先説實相無戲論。心(14)相寂滅言語道斷。汝今貪著取相。於實相(15)法中見斷常過。得實相者。説諸法從衆(16)縁生。不即是因亦不異因。是故不斷不(17)常。若果異因則是斷。若不異因則是常。問(18)曰。若如是解有何等利。答曰。若行道者。能(19)通達如是義。則於一切法。不一不異不斷(20)不常。若能如是。即得滅諸煩惱戲論。得常(21)樂涅槃。是故説諸佛以甘露味教化。如世(22)間言得天甘露漿。則無老病死無諸衰惱。(23)此實相法是眞甘露味。佛説實相有三種。(24)若得諸法實相。滅諸煩惱。名爲聲聞法。若(25)生大悲發無上心。名爲大乘。若佛不出(26)世。無有佛法時。辟支佛因遠離生智。若(27)佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅盡。先世(28)若有應得道者。少觀厭離因縁。獨入山(29)林遠離憒鬧得道。名辟支佛(25c1)