(29)初明佛所教。二呵不總集。(526a1)三不集隨聽四供養法式。五正明誡敕。六誡敕利益。(2)七無誡過生。八正作白事。九勸至心聽。十淨其徒眾。(3)諸大德春時爾許過餘有爾許在。(4)老死既侵命根漸減。大師教法不久當滅諸大德。(5)應勤光顯莫為放逸。由不放逸必當證得。(6)如知應正等覺。何況所餘覺品善法。(7)大德僧伽先作何事。佛聲聞眾少求少事不來。(8)諸苾芻說欲及清淨。(9)初明佛所教者。即是諸大德春時爾許過等。(10)過者是已往義。言春時者。(11)謂三時內隨在何時。說波羅底木叉而稱其事。(12)此中且據春時也。言三時者。謂春夏冬。言爾許者。(13)指其限量。謂隨說戒日取數。而言餘有爾許在者。(14)可准當時餘日而說。言老死既侵者。(15)意明老死常在現前。(16)老及於死名為老死然十二有支但言此一者。為於憂悲等此用最強故。(17)欲顯修淨行者失圓滿事。(18)此是初因然修行者圓滿之因略有二種。一謂所依。二謂行本。(19)言所依失者。(20)由老死逼故無所堪能命根斷壞如其次第。言行本失者。(21)謂大師教法不久當滅。由佛法滅退失行故。大悲世尊。(22)以無倒義化諸有情故。曰大師法謂十二分教。(23)世尊以此導利有情。隨有緣者悉皆受化。(24)由此二事失圓滿行故。言莫放逸者。(25)勸不放逸勤心勇決。光顯聖教故。所以但言不放逸者。(26)顯不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者。(27)勸不放逸能與出世聖道加行為依止故。(28)謂於奢摩他毘缽舍那。雙修等運獲聖道故。(29)由不放逸必當證得等者。此顯世尊令出家眾。(526b1)求解脫者證道果故。制眾學處。言如知者。(2)如所了事稱實知故。應者。於諸有情應受供養故。(3)言正等覺者。謂是無倒遍了知故。(4)言何況所餘覺品善法者。(5)此亦配前由不放逸能趣菩提。所有善法皆悉名為覺品善法。(6)次明呵不總集。言大德僧伽先作何事者。(7)此明先無別事應來共集故。下文云。(8)佛聲聞眾少求少事既無餘事。何故不來。又釋云。(9)褒灑陀時灑掃。清淨嚴設。燈花等是。前作業故。(10)須問云。大德僧伽先所作事並已作未。(11)言少求少事者。少求謂少欲。少事謂知足。(12)又少求謂意業。少事謂身語。言聲聞者。隨他聞也。(13)隨他音聲而聽聞故以斯成眾故。言聲聞眾。(14)眾者。同心共集不可壞故。(15)(16)次明不集隨聽言不來等者於長淨時不同集會名為不來言大德者。是相敬言如世尊說。(17)於諸苾芻若少若老。不應喚名及氏姓等。(18)應言具壽。或言大德。(19)若佛世尊應喚德號不爾者得越法罪。言說欲及清淨者。(20)苾芻身有病患及修勝善品不能赴集。應與欲淨。(21)或身表業而與欲淨。應如是與。偏露右肩脫革屣。(22)隨其所應為敬事已。蹲踞合掌作如是說。(23)具壽存念。今僧伽十四日為褒灑陀。(24)(25)我苾芻某甲亦十四日為褒灑陀我某甲自陳遍淨無諸障法。為病患因緣故。彼如法僧事。(26)我今與欲清淨。此所陳事當為我說。(27)第二第三亦如是說。若苾芻病重不能與欲者。(28)若堪扶去應將入眾。若不堪者。俱就病人為褒灑陀。(29)若不爾者。作法不成得越法罪。若非褒灑陀。(526c1)作餘羯磨者。但直與欲不說清淨。(2)其持欲淨苾芻既入眾中。應對比座。苾芻作如是言。(3)具壽存念。於某處房。苾芻某甲身嬰疾苦。(4)今僧伽十四日為褒灑陀。(5)彼苾芻某甲亦十四日為褒灑陀。(6)彼苾芻某甲自說遍淨無諸障法為病患因緣。如法僧事與欲清淨。(7)彼所陳事我今具說。(8)若更有餘緣隨當時事而稱說之。所以於別人邊說欲清淨。不告大眾者。(9)為遮延時生疲勞等諸過失故。(10)若苾芻懈墮及為鄙法。而與欲者。得突色訖里多罪。(11)若羯磨陀那或現有病。或恐病將生。或遇患新差。(12)或瞻病人。或復疲困。或遭飢渴寒熱。(13)或可稟性多有闇睡。修餘善品冀遣惛沈。(14)或於靜房自誦戒本。或可於他聽受戒義。(15)或守文句人繫心思義。恐其廢忘。(16)或創修得妙觀現前為伏心故。或於覺分善品不令間雜。(17)若雜餘緣恐失正念。或時見諦得初果位。(18)斯皆與欲無犯。若與欲者。多同集者少年老苾芻。(19)應廢餘善事。當赴集處。持欲之人既受欲已。若急走。(20)若逃坑。若在欄楯危處。若乘空。若向界外。(21)若登雙蹋道。若躡兩梯橫。(22)若睡眠入定身死歸俗。或云。我是求寂等並不成善。(23)持欲淨應更取欲。若一人持多欲淨。隨能憶說。(24)若在地居空互皆不成亦不應轉授欲淨。(25)授學之人不持他欲。應與他欲。由是苾芻故。(26)在界內住人應與界內者欲。異此不成。(27)尼請教授有無隨說。因明界法。有其二種。一小二大。(28)在大界內。無妨難處。安小界場。(29)先觀標相。且如東方。或以牆樹柵籬。(527a1)聚土立石釘橛崖等。餘方亦然。眾知相已言白。(2)復周敷座席鳴楗椎。作前方便。大眾俱集。(3)無與欲法。諸舊住苾芻共稱方相。(4)先從東方次南西北。既知相已。(5)次一苾芻作白羯磨。先結小界不應在後。(6)大德僧伽聽。(7)今於此處所有舊住苾芻共稱小界四方久住標相。東方某相。(8)乃至北方某相。若僧伽時至聽者。僧伽應許。(9)僧伽今於此相域內。結作小界場。白如是。(10)次作羯磨。大德僧伽聽。(11)今於此處所有舊住苾芻共稱小界四方久住標相。東方某相。(12)乃至北方某相。今僧伽於此相域內。(13)結作小界場。若諸具壽聽於此相域內。(14)結作小界場者默然。若不許者說。僧伽已。於此相域內。(15)結作小界場竟。僧伽已聽許。由其默然故。(16)(17)我今如是持(此小界場文無定制西方在處皆有其量纔可丈餘平地[專*瓦]圍更無階級中安制底門向一邊)次結大界法。此中大界量者。(18)極大橫闊兩踰膳那半。若其無水向下亦然。(19)有水隔者齊水是界。若界內有樹有山。界隨樹山。(20)上至水界與闊量同。若樂小界量事隨情。(21)結大界時同前標相。(22)舊住諸苾芻共於四方觀標相已。敷座席鳴楗椎。(23)眾應盡集同前告知。次一苾芻作白二羯磨。大德僧伽聽。(24)今於此處。(25)所有舊住苾芻共稱大界四方久住標相。(26)東方某相乃至北方某相若僧伽時至聽者。僧伽應許。僧伽今於此相域內。(27)結作一褒灑陀。同住處法僧伽大界。(28)從阿蘭若至斯住處。於此除村及村勢分。白如是。(29)次作羯磨。大德僧伽聽。(527b1)今於此處所有舊住苾芻。共稱大界四方久住標相。東方某相。(2)乃至北方某相。僧伽應許。於此相域內。(3)結作一褒灑陀。同住處法。僧伽大界。(4)從阿蘭若至斯住處。於此除村及村勢分。若諸具壽聽。(5)於此相域內。結作一褒灑陀。同住處法。(6)僧伽大界。(7)從阿蘭若至斯住處於此除村及村勢分者默然。若不許者說。僧伽已於此相域內。(8)結作一褒灑陀同住處法僧伽大界竟。(9)僧伽已聽許。由其默然故。我今如是持。(10)若僧伽已結大界。此中苾芻應集一處。(11)為褒灑陀及隨意事。并作一切單白。(12)白二白四羯磨若眾不集作法不成。得越法罪。(13)若欲於此界上結作。不失衣界者。(14)還依大界相而結。如是應作。令一苾芻應為白二。(15)先作白已。方為羯磨。大德僧伽聽。於此住處。(16)和合僧伽已共結。作一褒灑陀。同住處法。(17)僧伽大界。若僧伽時至聽者僧伽應許。(18)僧伽今於此大界相域內。結作苾芻不失衣界。(19)白如是。大德僧伽聽。於此住處。和合僧伽已共結。(20)作一褒灑陀同住處法。僧伽大界。(21)僧伽今於此大界相域內。結作苾芻不失衣界。(22)若諸具壽聽於此大界相域內。(23)結作苾芻不失衣界者默然。若不許者說。僧伽已。(24)於此大界相域內。結作苾芻不失衣界竟。僧伽已聽許。(25)由其默然故。我今如是持。(26)若僧伽已結不失衣界竟。唯將上下二衣界內行住無離衣咎。(27)若小界大界有緣須解者。應以白四解之。(28)於小界場中敷座席已。次鳴楗椎。(29)若眾不集下至四人。在小界中。令一苾芻應先作白。(527c1)方為羯磨。大德僧伽聽。(2)於此住處和合僧伽先共結作小界場。若僧伽時至聽者。僧伽應許。(3)僧伽今共解此小界場。白如是。大德僧伽聽。(4)於此住處和合僧伽。先共結作小界場。(5)僧伽今共解此小界場。(6)若諸具壽聽解此小界場者默然。若不許者說。是初羯磨。(7)第二第三亦如是說。僧伽已解小界場竟。僧伽已聽許。(8)由其默然故。我今如是持。(9)或可先有大界無小界。今欲結小界者。(10)應先以白四羯磨解其大界。應如是解。大德僧伽聽。於此住處。(11)和合僧伽先共結作一褒灑陀。(12)同住處法僧伽大界。若僧伽時至聽者。僧伽應許。(13)僧伽今解大界。白如是。大德僧伽聽。於此住處。(14)和合僧伽先共結作一褒灑陀。(15)同住處法僧伽大界僧伽今解此大界。(16)若諸具壽聽解此大界者默然。若不許者說。是初羯磨。(17)第二第三亦如是說。僧伽已解大界竟。僧伽已聽許。(18)由其默然故我今如是持。既解界已。先結小界。(19)後結大界。并不失衣。如上應作。(20)若不解舊界更結新者。後結不成。得惡作罪。(21)若欲小界大界一羯磨人。以一白二同時結者。(22)并以白四同時解者。於兩界上集二僧伽。(23)應以座席壓二界上。其秉法者住此應作羯磨。又復應知。(24)結時小界在前。解時小界在後。若欲雙解雙結。(25)牒文作法准事應知。(528a1)凡結界時不應以界而入。餘界及現停水處兼小界場。(2)并尼住處亦不以界而越。餘界有五處不應越。(3)謂苾芻界。苾芻尼界。小界場停水處。及二界中間。(4)亦非解此界而餘界亦解。(5)若以一大樹亦得為多界之相。其結界時既知方相。(6)所作羯磨已說多分。秉羯磨者。忽然身死亦成結界。(7)若現幻術及神通力。作界標相。不成結界。(8)亦不應以水波星月等。而作界相。(9)若客苾芻至空住處。不七八日待於舊人。(10)便結界者得惡作罪。應依前界不依後結。(11)若諸河澗有橋梁者得通結界。異此便非河澗之上橋梁壞者。(12)若欲修治得經七夜。若至第八夜界法便失。(13)若本無心重修理者。橋梁既破界亦隨失。(14)有五事失大界。一切僧伽皆悉轉根。(15)一切僧伽決捨而去。一切僧伽並皆歸俗。(16)一切僧伽同時命過。一切僧伽作法而解。(17)若阿蘭若及在村中非結界處。齊何名界。(18)阿蘭若齊一拘盧舍。村中齊牆柵處并外勢分。名之為界。(19)斯二界內苾芻同集。在手相及處。(20)諸有羯磨咸隨意秉。如上所說。違教作者咸得越法罪。