(24)乞缽學處第二十二
(25)佛在室羅伐城給孤獨園。(26)時鄔波難陀為行乞食。至於商人處。乞第二缽情貪好故。(27)增長煩惱招物。譏嫌事惱同前。制斯學處。(28)若復苾芻有缽減五綴。堪得受用為好故。(29)更求餘缽。得者泥薩祇波逸底迦。(562b1)彼苾芻當於眾中捨此長缽。取最下缽。與彼苾芻報言。(2)此缽還汝不應守持。不應分別。(3)亦勿施人應自審詳。徐徐受用。乃至破應護持。此是法。(4)言減五綴者。謂未滿五綴時。(5)有苾芻用五片缽綴而乞食。日別料理廢修正業。(6)或但五綴或時過此。聽畜餘缽。(7)有五種鎔濕物不應綴缽。謂黑糖黃蠟鉛錫紫礦有五種綴鐵缽法。(8)一以細釘塞孔。二安小鐵片打入令牢。(9)三如魚齒四邊鉸破內外相夾。(10)四以鐵片掩孔周圓釘之五用屑末。此有二種。一碎鐵末。(11)二磨石末初補鐵缽。次補瓦缽用末綴時。(12)以油和末。於鐵碗中用鐵鎚。熟研方用塞孔。(13)即以微火燒之使[革*更]。若麤澀者更以油塗。(14)依法熏之。若瓦缽有孔隙者。用沙糖和泥塞之。(15)以火乾炙若璺破者刻作鼓腰。(16)以鐵鼓填之上以泥塗火熏應用。汎論缽者有四圓滿。(17)一體圓滿。謂是鐵也。二相圓滿。(18)謂堅牢無穴無綴不受垢膩。三量圓滿。謂是大缽。(19)四得處圓滿。謂眾中分得。或施主處得。或是舊好缽。(20)若苾芻先有此缽。更求好者得時捨墮。(21)於眾中者此缽應於眾中而捨。應先勸請行有犯缽。(22)苾芻具五法者。應差始從敷座。乃至問云。(23)汝某甲能與僧伽行有犯缽不。彼答言能。(24)應一苾芻作白。二羯磨差。大德僧伽聽。(25)此某甲苾芻樂與僧伽行有犯缽。若僧伽時至聽者。(26)僧伽應許。僧伽今差。某甲為行有犯缽。(27)苾芻此某甲今與僧伽行有犯缽。白如是。(28)次作羯磨。大德僧伽聽。乃至我今如是持。准白應作。(29)佛言。汝諸苾芻行有犯缽法。(562c1)我今當制行有犯缽。人眾和合時應告白言。諸具壽。(2)明日我當為僧伽行有犯缽。諸具壽。(3)各各持缽來集。至明日僧伽盡集時。彼苾芻持有犯缽。(4)上座前立。讚美其缽。白上座言。(5)此缽光淨圓滿堪用。若須者應取。若上座取者應與。(6)即持上座缽行與第二上座。第二不用應與第三。(7)正與第三上座時。第一上座更索者。(8)初一索時不應與。第二索時亦不應與。三索應與。(9)上座犯惡作罪。應須說悔。如是乃至行末。(10)若卻索者准此應知。(11)如是行時展轉至終所得之缽。即應授與犯捨。苾芻語言。苾芻。(12)此缽不合守持。亦不應棄徐徐受用。(13)乃至破來行有犯缽。苾芻不依教者得越法罪。(14)持有犯缽苾芻若乞食時。以有犯缽盛好囊中。(15)其守持者置餘袋內。若得好飯安有犯缽。(16)麤者安守持缽中。有犯缽置在一邊。守持者常應用食。(17)若洗暴舉熏。或時涉路有犯缽常好安置。(18)乃至破來彼苾芻所有行法。(19)不依行者得越法罪。此是汝缽不應守持者。(20)謂先有守持缽此缽為行治罰。令其畜用。不應分別者。(21)亦復不合分別作淨而畜。(22)不施餘人者不應持此施與他人。應自審詳受用不應卒爾。(23)生疲怠心故令破壞。若故壞者得越法罪。(24)若求得多缽者。皆捨墮罪。於此缽中取一好者。(25)眾中作法所有餘缽。隨意分施。(26)此中犯者苾芻缽破。始從一綴齊五綴來。堪得受用不作綴法。(27)為好故更求餘缽。覓時惡作。得便捨墮。(28)非好好想。但得墮罪。好與不好作不好想者無犯。(29)或為他求。或兩人共覓。或遣書等。(563a1)或外道邊求得皆得惡作。若以價買得。(2)或不為好從他求得。或轉換得此皆無犯。