(5)　　朝議大夫直龍圖閣權江淮荊淛(6)等路制置鹽礬兼發運副使上護軍(7)賜紫金魚袋蒋之奇撰(8)之奇嘗苦楞伽經難讀。又難得善本。會南都(9)太子太保致政張公施此經。而眉山蘇子瞻(10)爲書而刻之板。以爲金山常住。金山長老佛(11)印大師了元持以見寄。之奇爲之言曰。佛之(12)所説經總十二部。而其多至於五千卷。方其(13)正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入(14)者蓋不可爲量數。至於像法末法之後。去聖(15)既遠。人始溺於文字。有入海算沙之困。而於(16)一眞之體。乃漫不省解。於是有祖師出焉。直(17)指人心見性成佛。以爲教外別傳。於動容發(18)語之頃。而上根利器之人。已目撃而得之矣。(19)故雲門至於罵佛。而藥山至戒人不得讀經。(20)皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之(21)玄。故學佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。(22)二家之徒。更相非而不知。其相爲用也。且禪(23)者。六度之一也。顧豈異於佛哉。之奇以爲。禪(24)出於佛。而玄出於義。不以佛廢禪。不以玄廢(25)義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸。孔子曰。(26)聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如(27)之何。其聞斯行之。求也退故進之。由也兼人(28)故退之。説豈有常哉。救其偏而已。學佛之敝。(29)至於溺經文惑句義。而人不體玄。則言禪以(479b1)救之。學禪之敝。至於馳空言玩琦辯。而人不(2)了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完(3)矣。昔達磨西來。既已傳心印於二祖。且云。吾(4)有楞伽經四卷。亦用付汝。即是如來心地要(5)門。令諸衆生開示悟入。此亦佛與禪並傳。而(6)玄與義倶付也。至五祖。始易以金剛經傳授。(7)故六祖聞客讀金剛經。而問其所從來。客云。(8)我從蘄州黄梅縣東五祖山來。五祖大師常(9)勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛矣則(10)是持金剛經者。始於五祖。故金剛以是盛行(11)於世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔自張(12)公倡之。之奇過南都謁張公。親聞公説楞(13)伽因縁。始張公自三司使翰林學士出守滁。(14)一日入琅琊僧舍。見一經函。發而視之。乃(15)楞伽經也。恍然覺其前生之所書。筆畫宛然。(16)其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歳(17)時。令乳母取所弄金鐶。乳母謂之。汝初無是(18)物。祜即自詣隣人李氏東垣桑木中。探得之。(19)主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳(20)母具言之。知祜之前身爲李氏子也。白樂天(21)始生七月。姆指之無兩字。雖試百數不差九(22)歳諳識聲律。史氏以爲篤於才章。蓋天禀。然(23)而樂天固自以爲宿習之縁矣。人之以是一眞(24)不滅之性。而死生去來於天地之間。其爲世(25)數。雖折天下之草木以爲籌箸。不能算之矣。(26)然以淪於死生。神識疲耗不能復記。惟圓明(27)不昧之人知焉。有如張公以高文大册再中(28)制。擧登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風(29)烈事業。播人耳目。則其前身。嘗爲大善知識。(479c1)無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然(2)哉。故因讀楞伽新經。而記其因縁於經之端(3)云(7)楞伽阿跋多羅寶經序(8)　　朝奉郎新差知登州軍州兼管内勸(9)農事騎都尉借緋蘇軾書(10)楞伽阿跋多羅寶經。先佛所説。微妙第一眞(11)實了義。故謂之佛語心品。祖師達磨。以付二(12)祖曰。吾觀震旦所有經教。惟楞伽四卷。可以(13)印心。祖祖相授。以爲心法。如醫之難經。句句(14)皆理。字字皆法。後世達者。神而明之。如盤走(15)珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊(16)學。以爲無用。非愚無知。則狂而已。近歳學(17)者。各宗其師。務從簡便。得一句一偈。自謂(18)子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悦。高(19)者爲名。下者爲利。餘波末流。無所不至。而佛(20)法微矣。譬如俚俗醫師。不由經論。直授方藥。(21)以之療病。非不或中。至於遇病。輒應懸斷死(22)生。則與知經學古者。不可同日語矣。世人徒(23)見其有一至之功。或捷於古人。因謂難經不(24)學而可。豈不誤哉楞伽義輒幽。文字簡古。(25)讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了(26)心者乎。此其所以寂寥於世。幾廢而僅存也。(27)太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得(28)清淨覺。慶暦中嘗爲滁州。至一僧舍。偶見此(29)經入手。恍然如獲舊物。開卷未終。夙障冰解。(480a1)細視筆畫。手迹宛然。悲喜太息。從是悟入。(2)常以經首四偈。發明心要。軾遊於公之門。三(3)十年矣。今年二月過南都。見公於私第。公時(4)年七十九。幻滅都盡。惠光渾圜。而軾亦老於(5)憂患百念灰冷。公以爲可教者乃授此經。且(6)以錢三十萬。使印施於江淮間。而金山長老。(7)佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則(8)無盡。軾乃爲書之。而元使其侍者曉機走錢(9)塘。求善工刻之板。遂以爲金山常住。(10)元豐八年九月九日(14)楞伽阿跋多羅寶經卷第一(15)　　宋天竺三藏求那跋陀羅譯

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(3)(4)新譯大乘入楞伽經序(5)　　御　製(6)蓋聞。摩羅山頂。既最崇而最嚴。楞伽城中。實(7)難往而難入。先佛弘宣之地。曩聖修行之(8)所。爰有城主。號羅婆那。乘宮殿以謁尊(9)顏。奏樂音而祈妙法。因鬘峰以表興。指(10)藏海以明宗。所言入楞伽經者。斯乃諸佛(11)心量之玄樞。群經理窟之妙鍵。廣喩幽旨。洞(12)明深義。不生不滅。非有非無。絶去來之二(13)途。離斷常之雙執。以第一義諦。得最上妙(14)珍。體諸法之皆虚。知前境之如幻。混假名(15)之分別。等生死與涅槃。大慧之問初陳。法(16)王之旨斯發。一百八義。應實相而離世間。(17)三十九門。破邪見而宣政法。曉名相之並(18)假。袪妄想之迷衿。依正智以會眞如。悟縁(19)起而歸妙理。境風既息。識浪方澄。三自性(20)皆空。二無我倶泯。入如來之藏。遊解脱之(21)門。原此經文。來自西國。至若。元嘉建號。跋(22)陀之譯未弘。延昌紀年。流支之義多舛。朕(23)虔思付囑。情切紹隆。以久視元年歳次庚(24)子。林鐘紀律炎帝司辰。于時避暑箕峯。觀(25)風頴水。三陽宮内。重出斯經。討三本之要(26)詮。成七卷之了教。三藏沙門于闐國僧實叉(27)難陀大徳。大福先寺僧復禮等。並名追安遠。(28)徳契騰蘭。襲龍樹之芳猷。探馬鳴之秘府。(29)戒香與覺花齊馥。意珠共性月同圓。故能(587b1)了達沖微。發揮奧賾。以長安四年正月十(2)五日。繕寫云畢。自惟菲薄言謝珪璋。顧四(3)辯而多慚。瞻一乘而罔測。難違緇俗之(4)請。強申翰墨之文。詞拙理乖。彌増愧恧。伏(5)以此經微妙。最爲希有。所冀破重昏之暗。(6)傳燈之句不窮。演流注之功。湧泉之義無(7)盡。題目品次列於後云(8)(9)