UTRUM FUERIT IN CHRISTO GRATIAE PLENITUDO
Respondeo dicendum quod plene dicitur haberi quod totaliter et perfecte habetur.
Totalitas autem et perfectio potest attendi dupliciter.
Uno modo, quantum ad quantitatem eius intensivam, puta si dicam aliquem plene habere albedinem, si habeat eam quantumcumque nata est haberi.
Alio modo, secundum virtutem,
puta si aliquis dicatur plene habere vitam, quia habet eam secundum omnes effectus vel opera vitae.
Et sic plene habet vitam homo,
non autem brutum animal, vel planta.
Utroque autem modo Christus habuit gratiae plenitudinem.
Primo quidem, quia habuit eam in summo, secundum perfectissimum modum qui potest haberi.
Et hoc quidem apparet primo, ex propinquitate animae Christi ad causam gratiae.
Dictum est enim quod, quanto aliquod receptivum propinquius est causae influenti, abundantius recipit.
Et ideo anima Christi, quae propinquius coniungitur Deo inter omnes creaturas rationales, recipit maximam influentiam gratiae eius.
Ez ist zemerken, ob in Christo were volheit der gnaden.
Her zuo ist zesagen, daz daz ein vollen heizet gehabt, daz da gentzlichen unde volkomenlichen gehabt wirt.
Aber gantzheit unde volkomenheit, daz mag man merken in zweier hande wis.
Ein wis; nach sin grözi inwendlichen, alse ahte, ob ich sprich, daz etwer habe volkomenlichen wissede, ob er si hat in aller der wis unde si geborn ist zehabenne.
Aber in einer andern wis: daz ist, daz er si nach der crafte habe.
Alse ahte, ob man spreche, daz etwer habe volleklichen daz leben, wan er hat [ez] nach aller der wirkung oder werken des lebens.
Unde also so hat der menschen volkomenlichen daz leben.
Aber daz unbesinte tier enhat sin also niht, oder die wahsenden ding.
Aber in ietwederre wis von dizen zwein so hat [Christus volheit] der gnaden.
In der ersten wis so hatte er (58) si, daz er si [hatte] in dem aller höchsten, nach der aller volkomster wis, in der si gehabt moht werden.
Unde daz ist offenbar von der nacheit Christi zuo der sache der gnaden, alse daz er der sache der gnaden also nahe waz.
Wan ez ist gesprochen, daz also vil alse ein iekliches naher ist der sache, die da infliezet, daz den influz enphahende ist, also vil so enphaht ez den influze fölklicher.
Unde dar umbe die sele Jesuses Christi, die da waz zuo gotte aller nahst gefüeget under allen creaturen, die redelich sint, so enphahet ouch er die allermeisten infliezunge der gnaden.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75