UTRUM COGNITIO SIT CAUSA AMORIS
Respondeo dicendum quod .... bonum est causa amoris per modum obiecti.
Bonum autem non est obiectum appetitus, nisi prout est apprehensum.
Et ideo amor requirit aliquam apprehensionem boni quod amatur.
Et propter hoc philosophus dicit, IX Ethic., quod visio corporalis est principium amoris sensitivi.
Et similiter contemplatio spiritualis pulchritudinis vel bonitatis, est principium amoris spiritualis.
Sic igitur cognitio est causa amoris, ea ratione qua et bonum, quod non potest amari nisi cognitum.
Ez ist zemerken, ob daz bekentnüsse ein sache si der minne.
Ez ist zesagen, [daz daz guot] ist ein sache der minne übermitz wise dez gegenwurfes.
Aber die guotheit oder daz guot enist niht ein gegenwurf der begirde, niht wan umbe daz, daz ez ist begriffen.
Unde dar umbe so suochet die minne etliche begrifunge dez guoten, daz da gemint wirt.
Unde umbe daz so sprichet der philosophus in dem ahtenden capitele in dem buoch, daz da heizt “Ehticorum,” daz dü liplich gesihte si ein sache der minne oder ein beginne der sinnelicher minnen.
Unde also die geistliche schouwunge der schonheit oder guotheit ist ein beginne der geistlicher minne.
Unde dar umbe unde ist die bekentnüsse ein sache der minne von der reden, von der si ouch guot ist, daz niht gemint mag werden, nihtwan ez si denne bekant.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75