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Thomas de Aquino: Summa Theologica

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Thomas de Aquino: Summa Theologica
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Click to Expand/Collapse OptionSUMMA THEOLOGICA III,1-75
Click to Expand/Collapse OptionIII SENTENTIA, 1,1
Click to Expand/Collapse OptionSUMMA THEOLOGICA I-II,4-112
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UTRUM DEUS COGNOSCAT ALIA A SE  .... considerandum est quod dupliciter aliquid cognoscitur,  uno modo, in seipso; alio modo, in altero.  In seipso quidem cognoscitur aliquid, quando cognoscitur per speciem propriam adaequatam ipsi cognoscibili, sicut cum oculus videt hominem per speciem hominis.  In alio autem videtur id quod videtur per speciem continentis,  sicut cum pars videtur in toto per speciem totius, vel cum homo videtur in speculo per speciem speculi, vel quocumque alio modo contingat aliquid in alio videri.  Sic igitur dicendum est quod Deus seipsum videt in seipso,  quia seipsum videt per essentiam suam.  Alia autem a se videt non in ipsis, sed in seipso, inquantum essentia sua continet similitudinem aliorum ab ipso. 
Ez ist zemerken, daz got ellü andern ding bekenne, die er nit enist.  Unde her zuo ist zemerken, dat etwaz in zweier hande wis bekant wirt.  Ein wis: in im selber; dü ander wis: in einem andern.  In der ersten wis wirt etwaz bekant, so ez erkant wirt zuo dem eigen gesteltnüsse, daz da geglichet ist dem bekentlichen dinge; alse daz ouge daz sieht den menschen übermitz daz gesteltnüsse dez menschen.  Aber in einem andern dinge wirt daz gesehen, daz da gesehen wirt, übermitz (297) gesteltnüsse dez habenden;  alse so daz teile in dem ganzen gesehen wirt über daz gesteltnüsse dez ganzen, oder wenne der mensche gesehen wirt in dem spiegel über gesteltnüsse dez spiegels, oder in welcher andere wis gesche, daz ez in einem andern gesehen wirt.  Unde also ist daz zesprechen, daz got in im selber gesehen wirt übermitz sich selber.  Wan er [sieht] sich selber an [übermitz] sin wesung.  Aber die andern ding sieht er niht in in selber, sunder in im selber, nach dem unde sin wesung inneheltet aller [andern] dinge glichnüsse von ime. 
Respondeo dicendum quod scientia Dei est causa rerum.  Sic enim scientia Dei se habet ad omnes res creatas, sicut scientia artificis se habet ad artificiata.  Scientia autem artificis est causa artificiatorum, eo quod artifex operatur per suum intellectum, unde oportet quod forma intellectus sit principium operationis, sicut calor est principium calefactionis. 
Ez ist zemerken, dat daz gotliche wissen ist ein sache aller ding.  Wan also heltet sich daz gotlich wissen zuo allen geschaffenen dingen, also sich daz wissen heltet dez kunstmeisters zuo den künstlichen dingen.  Nu ist daz wissen oder die künste [dez kunstmeisters] ein sache der künstlichen dingen, umbe [daz] wan der künstmeister wirket übermitz sin verstan, unde da von muoz daz sin, daz die forme dez verstans si ein (298) beginne der wirkung, alse die hitze der hitzunge. 
 
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