UTRUM HOMO POSSIT VELLE ET FACERE BONUM ABSQUE GRATIA
Respondeo dicendum quod natura hominis dupliciter potest considerari,
uno modo, in sui integritate, sicut fuit in primo parente ante peccatum;
alio modo, secundum quod est corrupta in nobis post peccatum primi parentis.
Secundum autem utrumque statum, natura humana indiget auxilio divino ad faciendum vel volendum quodcumque bonum, sicut primo movente, ut dictum est.
Sed in statu naturae integrae, quantum ad sufficientiam operativae virtutis, poterat homo per sua naturalia velle et operari bonum suae naturae proportionatum, quale est bonum virtutis acquisitae, non autem bonum superexcedens, quale est bonum virtutis infusae.
Sed in statu naturae corruptae etiam deficit homo ab hoc quod secundum suam naturam potest, ut non possit totum huiusmodi bonum implere per sua naturalia.
Quia tamen natura humana per peccatum non est totaliter corrupta, ut scilicet toto bono naturae privetur;
potest quidem etiam in statu naturae corruptae, per virtutem suae naturae aliquod bonum particulare agere, sicut aedificare domos, plantare vineas, et alia huiusmodi;
non tamen totum bonum sibi connaturale, ita quod in nullo deficiat.
Sicut homo infirmus potest per seipsum aliquem motum habere; non tamen perfecte potest moveri motu hominis sani, nisi sanetur auxilio medicinae.
Sic igitur virtute gratuita superaddita virtuti naturae indiget homo in statu naturae integrae quantum ad unum, scilicet ad operandum et volendum bonum supernaturale.
Sed in statu naturae corruptae, quantum ad duo, scilicet ut sanetur; et ulterius ut bonum supernaturalis virtutis operetur, quod est meritorium.
Ulterius autem in utroque statu indiget homo auxilio divino ut ab ipso moveatur ad bene agendum.
Ez ist zemerken, ob der mensche müge etwaz guotes wellen ane gnade zetüewenne.
Ez ist zesagen, daz man die naturen dez dinges betrahten mag in zweier hande wis.
Ein wis: in siner ganzheit, alse ez waz in dem ersten vatter Adam vor der sünden.
In einer andern wis: nach dem unde si vergenklich ist in uns nach der sünden dez ersten vatters Adams.
Aber in der andern wis so bedarf sin die menscheliche nature in ietwederre wis der gotlicher helfe zetüewenne [o]der zewellenne ein iekliches guot, alse von dem ersten bewegenden.
Aber in dem state der naturen ganzheit, alse vil alse zuo der begnuogunge der wirkünder craft, so mahte der mensche wirken unde wellen über natürlicheit etwaz guotes, daz sin naturen geglichet si, alse da ist daz guot der (226) gewunnener tugenden, aber niht daz guot daz obwendig der naturen fürtriffet, daz da ist ein guot der ingegozzener tugenden.
Aber ouch in der zit der schulde so gebristet ouch dem menschen von dem, daz er vermag nah siner naturen, daz er diz guot zemale niht erfullen mag übermitz sinü natürlichü ding.
Wan die nature ist doch niht alzemale vergangen, also daz die nature zemale beroubet werde irs natürlichen guotes,
der mensche mag ouch in dirre zit der schulde, der vergenklichen naturen, übermitz craft siner nature etwas teillichez [guotez] würken, alse hüser zebouwenne.
Aber doch niht alles daz guot, daz im glich natürlichen ist, alse daz im in dekeime gebresten.
Alse der siech mensche, der mag übermitz sich selber haben etlich bewegunge, unde doch so enmag er sich niht bewegen, alse ein gesunder mensche sich bewegen mag, nihtwan im werde geholfen mit der arzenien der gesuntheit.
Unde (227) also mit der begnater craft, die über zuogeleit ist der craft der naturen, der bedorfte der mensche alse vil alse zuo eime: etwaz zewirkenne, oder zewellenne ein übernatürliches guot.
Aber in der zit der schulde alse vil alse zuo zweien: daz ist, daz die nature gesunt werde; unde fürbas, daz dü übernatürlich crafte wirke, daz da lonber ist.
Aber fürbas: in einer ieklichen zit, der schulde unde ouch der unschulde, so bedarf der mensch der gotlicher helfe, daz er von im beweget werde wol zetuonne.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75