UTRUM VOLUNTAS SIT SUBIECTUM PECCATI
Respondeo dicendum quod peccatum quidam actus est, sicut supra dictum est.
Actuum autem quidam transeunt in exteriorem materiam, ut urere et secare,
et huiusmodi actus habent pro materia et subiecto id in quod transit actio; sicut philosophus dicit, in III Physic., quod motus est actus mobilis a movente.
Quidam vero actus sunt non transeuntes in exteriorem materiam, sed manentes in agente, sicut appetere et cognoscere,
et tales actus sunt omnes actus morales, sive sint actus virtutum, sive peccatorum.
Unde oportet quod proprium subiectum actus peccati sit potentia quae est principium actus.
Cum autem proprium sit actuum moralium quod sint voluntarii ....
sequitur quod voluntas, quae est principium actuum voluntariorum, sive bonorum sive malorum, quae sunt peccata, sit principium peccatorum.
Ez ist zemerken, ob der wille si ein underwurf der sünden.
Ez ist zesagen, daz die sünde ist ein getat.
Aber etlich der getat wandelent sich in die uzzern naturen, alse brinnen oder slahen.
Unde solich getat die hat für die materien unde für den underwurf daz, in daz verwandelt wirt die tuowunge, alse der philosophus sprichet in dem dritten capitel in den buoche, daz da heizet “Phisica”: daz “die bewegunge ist ein beweglichü getat dez bewegenden.”
Aber nu sint etliche getat, die niht verwandelt werdent in die üzzern naturen, sunder si blibent in dem wurkenden, alse begern unde bekennen.
Unde solich getat die sint alle getat der sitte, ez si daz si sin getate der tugenden oder si sin getat der bosheit.
Unde dar umbe so muos daz sin, [daz] der eigen underwurft der sünden si die maht, die da ist ein beginne der getat.
Aber sit denne daz daz eigen der sitlicheit geteten ist, (205) daz si sin williclichen,
so volget daz dar nah, daz der wille, der da ist ein beginne der williger geteten, oder der guoten oder der bösen, die da sünde sint, si ein beginne [der sünden].
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75