UTRUM DEUS SIT CAUSA PECCATI
Respondeo dicendum quod homo dupliciter est causa peccati vel sui vel alterius.
Uno modo, directe, inclinando scilicet voluntatem suam vel alterius ad peccandum.
Alio modo, indirecte, dum scilicet non retrahit aliquos a peccato,
unde Ezech. III speculatori dicitur, si non dixeris impio, morte morieris, sanguinem eius de manu tua requiram.
Deus autem non potest esse directe causa peccati vel sui vel alterius.
Quia omne peccatum est per recessum ab ordine qui est in ipsum sicut in finem.
Deus autem omnia inclinat et convertit in seipsum sicut in ultimum finem, sicut Dionysius dicit, I cap. de Div. Nom.
Unde impossibile est quod sit sibi vel aliis causa discedendi ab ordine qui est in ipsum.
Unde non potest directe esse causa peccati.
Similiter etiam neque indirecte.
Contingit enim quod Deus aliquibus non praebet auxilium ad vitandum peccata, quod si praeberet, non peccarent.
Sed hoc totum facit secundum ordinem suae sapientiae et iustitiae ....
Unde non imputatur ei quod alius peccat, sicut causae peccati, sicut gubernator non dicitur causa submersionis navis ex hoc quod non gubernat navem, nisi quando subtrahit gubernationem .... debens gubernare.
Et sic patet quod Deus nullo modo est causa peccati.
Ez ist zemerken, ob got ein sach si der sünden.
Ez ist zesagen, daz der mensche [in zweier hande wis] ein sache si der sünden, sin selbes oder eins andern.
Ein wise, die rihte: zeneigen, daz ist sinen willen oder eins andern willen, zesündenne.
Ein ander wis die unrihti: daz ist swenne er die andern niht enzühet von den sünden.
Unde da [von] (207) sprichet Ezechias, in dem dritten capitele: “Man sprichet zuo dem schouwere: Unde ensprichest du niht zuo dem unmilten, ‘du stirbest dez todes’ so süche ich sin bluot von dinen handen.”
Aber got der enmag niht dirihti gesin ein sache der sünden, noch sins noch dekeines andern,
wan alle sünde ist von der entwichunge von der ordenung, dü da in got ist alse in ir iungstes ende.
Aber got der neiget unde keret ellü ding in sich alse in daz iungeste ende, alse St. Dyonisius sprichet in dem andern capitel in dem buoch “Von den gotlichen namen.”
Unde dar umbe so ist ez unmüglich, daz er im oder dekeime si ein sache dez entwichens von der ordenunge, die da in sich selber ist.
Unde da von so enmag er niht die rihti gesin ein sache der sünden.
Unde also dez glichez noch ouch die unrihti.
Aber ez geschiht, daz got etlichem niht enhilfet ze midenne die sünde, also unde bute er si im, so (208) ensündete er niht.
Aber diz tuot er alles nah der ordenunge siner wisheit unde der gerehtikeit.
Unde dar umbe so enahtet man niht sin, daz ist man enzihet sin gotte niht, ob ieman sündet, alse ein sach der sünden; alse der schifman, der daz schif rihtet, dem gibet man dekeine schulde, daz daz schif undergegangen ist von dem, daz er daz schif niht enrihtet, nihtwan swenne er underzühet die rihtunge, swenne er ez schuldig ist zerihten.
Also ist ez offenbar, daz got in dekeiner wis ein sach ist der sünde.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75