UTRUM CHRISTUS FUERIT SIMUL VIATOR ER COMPREHENSOR
Respondeo dicendum quod aliquis dicitur viator ex eo quod tendit in beatitudinem, comprehensor autem dicitur ex hoc quod iam beatitudinem obtinet ....
Hominis autem beatitudo perfecta consistit in anima et corpore .... in anima quidem, quantum ad id quod est ei proprium, secundum quod mens videt et fruitur Deo;
in corpore vero, secundum quod corpus resurget spirituale, et in virtute et in gloria et in incorruptione, ut dicitur I Cor. XV.
Christus autem, ante passionem, secundum mentem plene videbat Deum,
et sic habebat beatitudinem quantum ad id quod est proprium animae.
Sed quantum ad alia deerat ei beatitudo, quia et anima eius erat passibilis, et corpus passibile et mortale ....
Et ideo simul erat comprehensor, inquantum habebat beatitudinem animae propriam,
et simul viator, inquantum tendebat in beatitudinem secundum id quod ei de beatitudine deerat.
Ez ist zemerken, ob Christus were ein wegman unde ein gebrucher gotlicher wesunge.
Ez ist zesagen, daz etwer heiset ein wegman, von dem daz er meinung hat in die selikeit, aber der gebrucher gotlicher wesunge der heizet von dem, daz er ieze behabet hat die selikeit.
Aber dez menschen volkomnü selikeit die bestat in der sele unde in dem libe: Si bestat in der sele alse vil alse zuo dem, daz im eigen ist, daz er mit dem gemüet sieht unde gotis gebruchet;
aber in dem libe nach deme unde der lip “erstat geistlichen, unde in der tugent unde in der glori unde ouch in der unverkenklicheit,” alse St. Paulus sprichet in dem fünfzehende capitel “Zuo den (97) von Corinthin.”
Aber Christus der sach vor der marter nah dem gemüete volkomenlichen got.
Unde also hatte er die selikeit alse vil alse zuo dem, daz da eigen ist der sele.
Aber alse vil alse zuo den andern dingen, so enhatte er niht die selikeit, wan sin sele waz lidelich unde sin lip waz lidelich unde tötlich.
Unde also so waz er ein gebrucher gotlicher wesunge, alse vil, alse er hatte die eigen selikeit der sele;
unde mit einander so waz er ein wegman, alse vil alse [er] meinte in die selikeit nach dem unde im der selikeit gebrast.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75