UTRUM PRAEDESTINATI ELIGANTUR A DEO
Respondeo dicendum quod praedestinatio, secundum rationem, praesupponit electionem; et electio dilectionem.
Cuius ratio est, quia praedestinatio, ut dictum est, est pars providentiae.
Providentia autem, sicut et prudentia, est ratio in intellectu existens, praeceptiva ordinationis aliquorum in finem, ....
Non autem praecipitur aliquid ordinandum in finem, nisi praeexistente voluntate finis.
Unde praedestinatio aliquorum in salutem aeternam, praesupponit, secundum rationem, quod Deus illorum velit salutem.
Ad quod pertinet electio et dilectio.
Dilectio quidem, inquantum vult eis hoc bonum salutis aeternae, nam diligere est velle alicui bonum, ....
Electio autem, inquantum hoc bonum aliquibus prae aliis vult, cum quosdam reprobet, ....
Electio tamen et dilectio aliter ordinantur in nobis et in Deo, eo quod in nobis voluntas diligendo non causat bonum; sed ex bono praeexistente incitamur ad diligendum.
Et ideo eligimus aliquem, quem diligamus,
et sic electio dilectionem praecedit in nobis.
In Deo autem est e converso.
Nam voluntas eius, qua vult bonum alicui diligendo, est causa quod illud bonum ab eo prae aliis habeatur.
Et sic patet quod dilectio praesupponitur electioni, secundum rationem; et electio praedestinationi.
Unde omnes praedestinati sunt electi et dilecti.
Ez ist zemerken, daz die vorbereiten sint erwelet von got.
Her zuo ist zesagen, daz die fürbereitunge, nach der reden, fürsetzet die erwelunge, [unde die erwelunge] die liebi.
Unde daz ist da von, (344) wan die fürbereitunge, also gesprochen ist, ist ein teile der fürsihtikeit.
Aber die fürsihtikeit, alse si ist ein fürsihtikeit, so ist si ein reden der enphahunge [der] ordenunge, dü da in dem verstan ist zuo etwaz enden.
Aber si gebütet niht etwaz zeordenen in daz ende, niht wan ez si denne vor willen daz ende.
Unde dar umbe: die fürbereitunge etlicher dinge zuo der selikeit setzet für, nach der reden, daz got den selben selikeit wil,
zuo dem daz gehöret erwelunge unde minne.
Die minne, alse vil er in wil diz guot der selikeit; wan minnen ist etwem etwaz guotes wellen.
Aber erwelung ist in dem unde er diz guot disen wil für die andern, so er etliche verwirfet.
Aber die minne unde die erwelung die werdent doch ander[s] in uns [geordent denne in got, von dem daz in uns] der wille zeminnen ensachet niht etwaz guotes, sunder von dem guoten, daz in uns ist, werden wir beweget zuo etwaz guotes zeminnenne.
Unde da von erwellen wir etwen, (345) wan wir in minnen.
Unde also fürgat die erwelung die minne in uns.
Aber in got ist ez anders.
Wan sin wille, von dem er etwem etwaz guotes wil, des ist daz minnen ein sache, daz man diz guot für ander von im hat.
Unde also ist offenbar daz daz minnen fürsezet die erwelunge nach der rede; unde die erwelunge die fürbereitunge.
Unde da von sint alle die fürbereit erwelt unde gemint.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75