UTRUM SIT DICENDUM CHRISTUM ESSE SUBIECTUM PATRI
Respondeo dicendum quod cuilibet habenti aliquam naturam conveniunt ea quae sunt propria illius naturae.
Natura autem humana ex sui conditione habet triplicem subiectionem ad Deum.
Unam quidem secundum gradum bonitatis, prout scilicet natura divina est ipsa essentia bonitatis, ut patet per Dionysium, I cap. de Div. Nom.;
natura autem creata habet quandam participationem divinae bonitatis, quasi radiis illius bonitatis subiecta.
––– Secundo, humana natura subiicitur Deo quantum ad Dei potestatem, prout scilicet humana natura, sicut et quaelibet creatura, subiacet operationi divinae dispositionis.
––– Tertio modo, specialiter humana natura Deo subiicitur per proprium suum actum, inquantum scilicet propria voluntate obedit mandatis eius.
Et hanc triplicem subiectionem ad patrem Christus de seipso confitetur.
Primam quidem, Matth. XIX, quid me interrogas de bono? Unus est bonus Deus....
Secunda autem subiectio Christo attribuitur, inquantum omnia quae circa humanitatem Christi acta sunt, divina dispositione gesta creduntur....
Tertiam etiam subiectionem attribuit sibi ipsi, Ioan. VIII, dicens, quae placita sunt ei, facio semper.
Et haec est subiectio obedientiae.
Unde dicitur Philipp. II quod factus est obediens patri usque ad mortem.
Ez ist zemerken, ob Christus undertenig were dem vatter.
Ez ist zesagen, daz ein ieklicher, der ein nature hat, dem bekoment dü ding, dü da behörent zuo siner nature unde eigen sint si siner nature.
Aber die menschlich nature nah irre eigenschaft so hat si driveltig undertenikeit zuo got.
Ein undertenikeit nach dem grat der guotheit, umbe daz wan die gotliche nature selber ist die wesunge der guotheit, alse ez offenbar ist übermitz St. Dyonisium in dem ersten capitel “Von (117) den gotlichen namen.”
Die menschlich nature die hat etlich teilhaftekeit der gotlichen guotheit, alse si den schinen der gotlicher guotheit undergeworfen si.
Zem andern male so wirt die menschlich nature underworfen gotte alse vil als zuo gotlichem gewalt, umbe daz wan die menschliche nature, alse ein ieklich ander creature, undergeworfen ist der wirkunge der gotlicher teilunge.
In der dritten wis, nach dem unde die menschlich nature sunderlich undergeworfen ist übermitz ir eigen tat, daz ist also vil, alse daz si von irem eigenen willen got gehorsam ist unde den geboten gotiz.
Unde dis driveltig underwerfunge veriach [Christus] von im selber, daz er si hette zuo dem vatter.
Von der ersten undertenikeit oder underwerfunge schribet St. Matheus in dem nünzehenden capitel: “Waz fraget du mich von guot? Einre ist guot: got.”
Aber die ander undertenikeit oder underwerfunge die leit man Christo zuo, in dem unde ellü dü ding, (118) dü da geschehen sint bi der menscheit Christi, daz gloubet man, daz die ellü geschehen sin von gotlicher bereitunge.
Die dritten underwerfung die leit er im aber selber [zuo], alse er sprichet in St. Johanni ewangelij in dem ahtenden capitele: “Dü im bevellich sint, die tuon ich alle zit.”
Unde diz ist die underwerfung der gehorsami dez vatters bis in den tot.
Unde da sprichet St. Paulus in dem andern capitele “Zuo den Philypensen”, daz “er dem vatter gehorsam worden ist biz in tot.”
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75