UTRUM ANIMA CHRISTI FUERIT PRIUS ASSUMPTA A VERBO QUAM CARO
Respondeo dicendum quod Origenes posuit omnes animas a principio fuisse creatas, inter quas etiam posuit animam Christi creatam.
Sed hoc quidem est inconveniens, scilicet, si ponatur quod fuerit tunc creata sed non statim verbo unita, quia sequeretur quod anima illa habuisset aliquando propriam subsistentiam .... vel corrupta fuisset subsistentia animae praeexistens.
Similiter etiam est inconveniens si ponatur quod anima illa fuerit a principio verbo unita, et postmodum in utero virginis incarnata.
Quia sic eius anima non videretur eiusdem esse naturae cum nostris, quae simul creantur dum corporibus infunduntur.
Unde Leo Papa dicit, in epistola ad Iulianum, quod non alterius naturae erat caro quam nostra, nec alio illi quam ceteris hominibus est anima inspirata principio.
Ez ist zemerken, ob dü sele Christi von dem worte werde e angenomen e der lip oder daz fleische.
Ez ist zesagen, daz (45) Origenes saste, daz die selen alle weren von dem beginne geschaffen, under welche selen er ouch saste die sele Christi, daz si geschaffen si.
Aber diz ist unbehörlich; ob man setzet, daz si geschaffen wurde unde uf der stat niht geeinigt wurde dem worte, wan anders so volget daz dar nah, daz dü selbe sele hette gehabt ein eigen substantie, oder müeste daz sin, daz die selbestaung der sele zeniht worden were, die e waz.
Unde also ist ouch umbehörlich, ob man setzet, daz die selbe sele si geeiniget gewesen von anegenge, unde daz si dar nach ingefleischet wurde in dem libe Marien.
Wan also so were ze ahten, daz sin sele niht enwere der selber naturen mit unserre selen, die mit einander geschaffen werdent unde dem libe ingegozen werdent.
Unde da sprichet der babest Leo “Zuo Juliano” in einer epistelen, daz “er daz fleische dekeiner andern naturen schephet denne unserre naturen, noch in dekeiner andern wis ist si sinem libe (46) ingegeistet denne die sele den andern menschen ingegeistet si von anegenge.”
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75