UTRUM HOMO POSSIT PERSEVERANTIAM MERERI
Respondeo dicendum quod, cum homo naturaliter habeat liberum arbitrium flexibile ad bonum et ad malum, dupliciter potest aliquis perseverantiam in bono obtinere a Deo.
Uno quidem modo, per hoc quod liberum arbitrium determinatur ad bonum per gratiam consummatam, quod erit in gloria.
Alio modo, ex parte motionis divinae, quae hominem inclinat ad bonum usque in finem.
Sicut autem ex dictis patet, illud cadit sub humano merito, quod comparatur ad motum liberi arbitrii directi a Deo movente, sicut terminus, non autem id quod comparatur ad praedictum motum sicut principium.
Unde patet quod perseverantia gloriae, quae est terminus praedicti motus, cadit sub merito: ....
quia dependet solum ex motione divina, quae est principium omnis meriti.
Sed Deus gratis perseverantiae bonum largitur, cuicumque illud largitur.
Ez ist zemerken, ob ieman volhertung verdienen müge.
Ez ist zesagen, sit daz der mensche naturlichen [hat] den frigen willen, gneigliche zuo guot unde zuo übel, so mag der mensche in zweier handen wis haben von gotte volhertung in guot.
Ein wis: nach dem unde er sinen frigen willen endent zuo guot übermitz die volendeten genaden, daz da geschiht in der glorien.
In einer andern wis: von teile der gotlichen bewegunge, die den menschen neigent zuo guot bis zuo dem ende.
Unde also denne alse ez von den gesprochen (418) offenbar ist, so vellet daz under daz menschelich verdienen, daz da zuogeglichet wirt zuo der bewegung dez frigen [willen] die rihti beweget von got alse ein ende, aber nit daz, daz da zuogeglichet wirt zuo der vorgesaster bewegung alse daz beginne.
Unde da von ist offenbar, daz die volhertung der glorie, dü da ist ende der vorgesagter bewegung, vellet under daz verdienent, wan ez hanget allein von gotlicher bewegunge, dü da ist ein begin aller verdientheit.
Nu git got vergebens die volhertung dez guoten, unde also git er diz einem ieklichen vergebens.
Ez ist zemerken, ob daz zitlich guot valle under daz verdient.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75