UTRUM GRATIA CHRISTI POTUERIT AUGERI
Respondeo dicendum quod aliquam formam non posse augeri contingit dupliciter,
uno modo, ex parte ipsius subiecti;
alio modo, ex parte illius formae.
Ex parte quidem subiecti, quando subiectum attingit ad ultimum in participatione ipsius formae secundum suum modum sicut si dicatur quod aer non potest crescere in caliditate, quando pertingit ad ultimum gradum caloris qui potest salvari in natura aeris; licet possit esse maior calor in rerum natura, qui est calor ignis.
Ex parte autem formae excluditur possibilitas augmenti quando aliquod subiectum attingit ad ultimam perfectionem qua potest talis forma haberi, sicut si dicamus quod calor ignis non potest augeri, quia non potest esse perfectior gradus caloris quam ille ad quem pertingit ignis.
Sicut autem aliarum formarum est ex divina sapientia determinata propria mensura, ita et gratiae, secundum illud Sap. XI, omnia in numero, pondere et mensura disposuisti.
Mensura autem unicuique formae praefigitur per comparationem ad suum finem,
sicut non est maior gravitas quam gravitas terrae, quia non potest esse inferior locus loco terrae.
Finis autem gratiae est unio creaturae rationalis ad Deum.
Non potest autem esse, nec intelligi, maior unio creaturae rationalis ad Deum quam quae est in persona.
Et ideo gratia Christi pertingit usque ad summam mensuram gratiae.
Sic ergo manifestum est quod gratia Christi non potuit augeri ex parte ipsius gratiae.
Sed neque ex parte ipsius subiecti.
Quia Christus, secundum quod homo, a primo instanti suae conceptionis fuit verus et plenus comprehensor.
Unde in eo non potuit esse gratiae augmentum, sicut nec in aliis beatis, quorum gratia augeri non potest, eo quod sunt in termino.
Hominum vero qui sunt pure viatores, gratia potest augeri et ex parte formae, quia non attingunt summum gratiae gradum,
et ex parte subiecti, quia nondum pervenerunt ad terminum.
Ez ist zemerken, ob die gnade Christi zuoneme.
Ez ist zesagen, daz etlich forme niht zuonemen mag, daz geschiht in zweier hande wis.
Ein wis, nah teile des underwurfes.
Ein ander wis, nah teile siner forme.
Aber nah teile des underwurfes, daz ist swenne der underwurf rüeret zuo dem jungsten in der teilnehmung der formen nach siner wise, also ob man spreche, daz der luft niht zuonimt in hitze, wenne daz er rüeret den jungesten grat der hitze, der da behalten mag werden in der naturen des luftes, wie doch daz ist, daz ein grözer hitz möhte gesin in der dinge naturen, daz da ist ein hitz des fürs.
Aber nach dem teile der forme so wirt uzgeslozzen die müglicheit dez zuonemens, swenne daz etlicher underwurf rüeret zuo dem jungsten ende der volkomenheit, von der ein solichü forme gehabt mag werden, alse wir sagen, daz die hitze dez fürs niht mag zuonemen, wan ez enmag dekein volkomner grat gesin der hitz denne die hitze si, zuo (63) der daz für komen ist.
Wan alse den andern formen von der gotlichen wisheit geendet ist ein eigen mazze also ist ouch der gnade geendet ein eigen maz, nach dem unde geschriben ist in dem andern capitel in “Der wisheit buoch,” “Du hast gemachet ellü ding in einer maze unde einer wage unde in einer zal.”
Nu ist ein maze einer ieklicher formen fürgesteket übermitz zuo füegunge zuo irem ende,
wan dekein grözer swarheit ist denne der erden, wan ez mag dekein niderre stat gesin denne die stat der erden.
Aber daz ende der gnaden daz ist die einung der redelicher creaturen zuo gotte,
dü da ist in der personen.
Unde dar umbe so hat die gnade Christi gerüeret zuo der hochster mazze der gnaden.
Unde also ist ez offenbar, daz die gnade Christi niht mohte zuo nemen nach dem teile der gnade selber,
noch ouch nach dem teile dez underwurfes.
Wan Christus, alse vil alse er ein mensche ist, so waz er voller gnaden von anegenge siner enphahunge unde waz ein warre anschower gotlicher wesunge.
Unde dar umbe so (64) moht in im niht gesin zuonemunge der gnaden, alse ouch in den andern, die da selig sint, der gnade ouch niht zuonemen enmag umbe daz wan si in dem ende sint.
Aber die menschen, die da luterlichen in dirre zit sint, der gnad mag zuonemen, unde daz von teile der gnaden, wan er enrüeret niht den höchsten grat der gnade;
unde ouch von teile dez underwurfes, wan er noch niht enkumen ist zuo dem ende.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75