UTRUM GRAVITAS PECCATORUM ATTENDATUR SECUNDUM CAUSAM PECCATI
Respondeo dicendum quod in genere peccati, sicut et in quolibet alio genere, potest accipi duplex causa.
Una quae est propria et per se causa peccati, quae est ipsa voluntas peccandi,
comparatur enim ad actum peccati sicut arbor ad fructum, ut dicitur .... illud Matth. VII, non potest arbor bona fructus malos facere.
Et huiusmodi causa quanto fuerit maior, tanto peccatum erit gravius,
quanto enim voluntas fuerit maior ad peccandum, tanto homo gravius peccat.
Aliae vero causae peccati accipiuntur quasi extrinsecae et remotae, ex quibus scilicet voluntas inclinatur ad peccandum.
Et in his causis est distinguendum.
Quaedam enim harum inducunt voluntatem ad peccandum, secundum ipsam naturam voluntatis, sicut finis, quod est proprium obiectum voluntatis.
Et ex tali causa augetur peccatum, gravius enim peccat cuius voluntas ex intentione peioris finis inclinatur ad peccandum.
––– Aliae vero causae sunt quae inclinant voluntatem ad peccandum, praeter naturam et ordinem ipsius voluntatis, quae nata est moveri libere ex seipsa secundum iudicium rationis.
Unde causae quae diminuunt iudicium rationis, sicut ignorantia; vel quae diminuunt liberum motum voluntatis, sicut infirmitas vel violentia aut metus, aut aliquid huiusmodi, diminuunt peccatum, sicut et diminuunt voluntarium,
intantum quod si actus sit omnino involuntarius, non habet rationem peccati.
Ez ist zemerken, ob die swarheit der sünde zemerken si nah [der sache] der sünden.
Ez ist zesagen, daz in dem geslehte der sünden, alse in einem ieklichen andern geslehte, mag zwiveltiges sache sin.
Ein sache, die da eigen ist unde an ir selber sache ist der sünden, unde ist der wille zesündenne.
Unde die wirt zuogefüeget zuo der getat der sünden alse der boun zuo der fruchte, alse ez geschriben ist in St. Mathei ewangeli in dem sibenden capitel: “Dekein guot boun mag böse fruht bringen.”
Unde daz ist von der sache: alse vil alse si grözer ist, alse vil so ist die sünden swarre.
Wan also [vil] alse der wille grözer wirt zuo den sünden, also vil so sündet der mensche swarlicher.
Aber anderre sünde sache nimet [man] als innewendig unde verre, von (203) welchen sachen der wille geneiget wirt zesündenne.
Unde in disen sachen so ist underscheit.
Wan etliche von disen die leitet in den willen zesündenne nach der naturen dez willen, alse daz ende, daz da ist ein eigen gegenwurf des willen.
Unde von einer solicher sache wirt die sünde gegrözet, wan swarlicher sündet der, dez willen von meinung eins bösern endes geneiget wirt zesündenne.
Aber ander sache sint, die sich neigent zesündenne ane die naturen unde ane die ordenunge dez willen selber, dü da geborn ist, daz si vrilich beweget von ir selber nach dem urteil der bescheidenheit.
Unde dar umbe die sachen, die da minrent daz urteil der bescheidenheit, alse die unwissentheit, die da minret die bescheidenheit dez willen alse die krankheit oder die frevele oder die vorhte, oder solichü dez glichez, die minrent die sünden, alse si den willigen minrent;
in dem alse vil alse ob die getat (204) alzemale si unwillig, so enhat si niht reden der sünde.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75