UTRUM CHRISTUS SIT MEDIATOR DEI ET HOMINUM
Respondeo dicendum quod in mediatore duo possumus considerare,
primo quidem, rationem medii; secundo, officium coniungendi.
Est autem de ratione medii quod distet ab utroque extremorum,
coniungit autem mediator per hoc quod ea quae unius sunt, defert ad alterum.
Neutrum autem horum potest convenire Christo secundum quod Deus, sed solum secundum quod homo.
Nam secundum quod Deus, non differt a patre et spiritu sancto in natura et potestate dominii, nec etiam pater et spiritus sanctus aliquid habent quod non sit filii, ut sic possit id quod est patris vel spiritus sancti, quasi quod est aliorum, ad alios deferre.
Sed utrumque convenit ei inquantum est homo.
Quia, secundum quod est homo, distat et a Deo in natura, et ab hominibus in dignitate et gratiae et gloriae.
Inquantum etiam est homo, competit ei coniungere homines Deo, praecepta et dona hominibus exhibendo, et pro hominibus ad Deum satisfaciendo et interpellando.
Et ideo verissime dicitur mediator secundum quod homo.
Ez ist zemerken, ob Christus si ein mitteler zwischen got unde dem menschen.
Ez ist zesagen, daz wir [in] dem mitteler zwei ding betrahten mügen.
Daz erste: die wis des mittelers; daz ander: daz ampte der zesamenfüegunge.
Aber nu ist daz von der wise dez mitteles, daz ez von ietwederme der uzzersten stat.
Aber der mitteler der füeget zesamen übermitz daz, daz er dü ding, dü da dez einen sint, bringet zuo dem andern.
Aber dirre eintweders behöret [niht] zuo Christo, nach dem unde er got ist, sunder alleine nach dem unde er mensche ist.
Wan nach dem (131) unde er got ist, so enist er niht gescheiden von dem vattere unde von dem heiligen geiste in der naturen unde in dem gewalte der herschunge; noch ouch der vatter noch der sun enhabent nihtes niht, daz des sunes niht ensi, also daz er daz, daz dez vaters ist unde dez heiligen geistes, alse daz da ist der andern, bringe zuo den andern.
Aber ietweders bekümet im nach dem unde er mensche ist.
Wan also stat er von gotte in der naturen unde von dem menschen in der wirdikeit der gnaden unde der glorien.
Unde ouch in dem unde er mensche ist, so behört im zuo, daz er zesamenfüege die mensche gotte, den menschen zerbietende die gebote unde die gaben, unde für si genuogzetüenne unde für si zevehtenne.
Unde dar umbe so heizet [er] gewarlich ein mittelere, nah dem unde er mensche ist, unde niht nach dem unde er got ist.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75