UTRUM PECCATUM COMMIDSSIONIS ET OMISSIONIS DIFFERANT SPECIE
Respondeo dicendum quod in peccatis invenitur duplex differentia, una materialis, et alia formalis.
Materialis quidem attenditur secundum naturalem speciem actuum peccati, formalis autem secundum ordinem ad unum finem proprium, quod est obiectum proprium.
Unde inveniuntur aliqui actus materialiter specie differentes, qui tamen formaliter sunt in eadem specie peccati, quia ad idem ordinantur,
sicut ad eandem speciem homicidii pertinet iugulatio, lapidatio et perforatio, quamvis actus sint specie differentes secundum speciem naturae.
Sic ergo si loquamur de specie peccati omissionis et commissionis materialiter, differunt specie, large tamen loquendo de specie, secundum quod negatio vel privatio speciem habere potest.
Si autem loquamur de specie peccati omissionis et commissionis formaliter, sic non differunt specie, quia ad idem ordinantur, et ex eodem motivo procedunt.
Avarus enim ad congregandum pecuniam et rapit, et non dat ea quae dare debet;
et similiter gulosus ad satisfaciendum gulae, et superflua comedit, et ieiunia debita praetermittit;
et idem est videre in ceteris.
Semper enim in rebus negatio fundatur super aliqua affirmatione, quae est quodammodo causa eius, unde etiam in rebus naturalibus eiusdem rationis est quod ignis calefaciat, et quod non infrigidet.
Ez ist zemerken, ob die sünden, die da ist an dem, daz man etwaz lat, unde sünde, die dar ist, daz man etwaz tuot, ob die zwo sünden sin underscheiden nach dem gesteltnüsse.
Ez ist zesagen, daz man under den sünden zweierleie underscheit vindet: einü förmelichen, dü andern materilichen.
Aber die materilichen ist zemerken nach dem natürlichen gesteltnüsse der tat der sünde, aber dü förmeliche nach der ordenunge zuo einem eigenen ende, daz da ist ein eigen gegenwurf.
Unde (199) da von so vindet man etliche materilich getete, die von dem gestelnüsse geunderscheiden sint, die doch in einem gesteltnüsse der sünden sint, wan si werdent geordent zuo einem ende:
alse zuo einem getende oder zuo einem gesteltnüsse der mansleke behörent, daz man wirget oder versteinet oder stichet, wie wol die getete nach den gestelnüssen geunderscheiden sint nach den gesteltnüssen der naturen.
Unde also: unde ist, daz wir sprechen von dem gesteltnüsse der sünde, die dar lit, daz man etwaz lat, daz man tuon solt, unde die sünde, die man tuot, materilichen die underscheident sich nah den getenden — aber in einer gemeiner wis zesprechen von dem gesteltnüsse, nach dem unde die louknunge oder die beroubunge haben muos gesteltnüsse.
Aber unde sprechen wir von den gesteltnüssen der sünde, die an der lazunge lit oder an der tuowunge, förmelichen, alse so ensint si niht underscheiden von den gesteltnüssen; wan also so (200) sint si zuo einem geordent unde si gant für von einer bewegung.
Alse der gittig, zesamen daz guot, unde roubet unde git dü ding niht wider, die er widergeben sol.
Unde dez glichz: der vressig, daz er gnuog si der frasheit, so isset er überflüzigü ding unde lat underwegen die behörlichen vasten.
Unde dez gliches ist zesehene in den andern dingen.
Wan alle zit in den dingen so fündiret die louknunge in etlicher wise [über] die veriehunge, die da zemale ir sache ist; unde dar umbe so ist in den natürlichen dingen alles eins, daz daz für hitzet und daz ez niht enkeltet.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75