UTRUM GRATIA SIT QUALITAS ANIMAE
Respondeo dicendum quod, sicut iam dictum est, in eo qui dicitur gratiam Dei habere, significatur esse quidam effectus gratuitae Dei voluntatis.
Dictum est autem supra quod dupliciter ex gratuita Dei voluntate homo adiuvatur.
Uno modo, inquantum anima hominis movetur a Deo ad aliquid cognoscendum vel volendum vel agendum.
Et hoc modo ipse gratuitus effectus in homine non est qualitas, sed motus quidam animae, actus enim moventis in moto est motus, ut dicitur in III Physic.
Alio modo adiuvatur homo ex gratuita Dei voluntate, secundum quod aliquod habituale donum a Deo animae infunditur.
Et hoc ideo, quia non est conveniens quod Deus minus provideat his quos diligit ad supernaturale bonum habendum, quam creaturis quas diligit ad bonum naturale habendum.
Creaturis autem naturalibus sic providet ut non solum moveat eas ad actus naturales, sed etiam largiatur eis formas et virtutes quasdam, quae sunt principia actuum, ut secundum seipsas inclinentur ad huiusmodi motus.
Et sic motus quibus a Deo moventur, fiunt creaturis connaturales et faciles; secundum illud Sap. VIII, et disponit omnia suaviter.
Multo igitur magis illis quos movet ad consequendum bonum supernaturale aeternum, infundit aliquas formas seu qualitates supernaturales, secundum quas suaviter et prompte ab ipso moveantur ad bonum aeternum consequendum.
Et sic donum gratiae qualitas quaedam est.
Ez ist zemerken, ob die gnaden si ein wielichi [der sele].
Ez ist zesagen, alse nu gesprochen ist, in dem, von dem man sprichet, daz er die gnade gottis habe, bezeichent etwaz werkes des wille zesin, daz von gotte begnadet ist.
Aber nu ist da vor gesprochen, daz in zweier hande wis von dem begnaten gottes willen, (250) daz dem mensche geholfen wirt.
In einer wis: nach dem unde dez menschen sele beweget wirt von gotte zuo etwaz zebekennen oder zewellenne oder zewirkenne.
Unde von dirre wise, daz begnate werke in dem menschen, daz enist niht ein wielichi, sunder etlich bewegunge der sele; wan “die getat dez bewegenden in dem bewegten ist die bewegde,” alse man sprichet in dem dritten capitele in dem buoch “Phisicorum.”
In einer andern wis so wirt dem menschen geholfen von dem begnaten gotlichen willen, nach dem unde etlich hebliche gabe von got ingegozen wirt.
Unde dar umbe, wan daz niht behörlich ist, daz ein [minrez] got versehe disen, die er da minnet zuo einer übernatürlichen gaben, denne den andern, die er da minnet zuo einem natürlichen guot zehabenne.
Aber nu versicht er den creaturen die natürlichen ding niht allein, daz er sü bewege zuo den natürlichen getaten, sunder er git ouch (251) etlich forme unde craft, die da beginne sint der tuowunge, daz si übermitz sü geneiget werdent zuo einer solicher bewegunge.
Unde also so werdent die bewegung, von den die creature beweget werdent, den creaturen naturiliche unde liehtlich, nach dem unde geschriben ist in “Der wisheit buoch,” in dem sibenden capitel, “Er besetzet ellü ding süeziclichen.”
Aber vil mer dise, die er da beweget ze ervolgenne die übernatürlichen guot unde dü ewigen, den ingüzet [er] etliche forme oder wielicheit, die übernatürlich sint, nach den si süezicliche unde bereitliche von im beweget werdent, daz si ervolgent daz ewig guot.
Unde also ist die gabe der gnaden etwaz wieliche.
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SUMMA THEOLOGICA III,1-75